Ce que l'Occident ne vous dira pas sur le voyage de Mélenchon au Burkina Faso

Salutations à tous les Africains à travers le continent, dans toute la diaspora, et à tous nos frères et sœurs qui nous regardent partout dans le monde. Nous sommes le mercredi 21 octobre 2026. Ici Akosua Peprah, en direct des États-Unis d'Afrique. Aujourd'hui, nous vous proposons un discours remarquable du leader politique français Jean-Luc Mélenchon , qui s'est rendu au Burkina Faso pour rendre hommage à l'un des leaders révolutionnaires les plus influents d'Afrique, le capitaine Thomas Sankara.

Dans cette allocution puissante, Mélenchon réfléchit à la vision de Sankara pour l'indépendance africaine, la souveraineté alimentaire, la protection de l'environnement, l'égalité des femmes et la lutte contre la dépendance économique. Il explique également pourquoi les idées de Sankara restent pertinentes non seulement pour l'Afrique, mais aussi pour la France et le reste du monde. Mais une question importante demeure. Que peuvent apprendre les dirigeants africains et les jeunes générations d'aujourd'hui de la vision révolutionnaire de Thomas Sankara ?

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Certains d'entre eux sont des parlementaires éminents comme M. Bastien Lachaud, qui se tient ici à mes côtés en tant que député de Seine-Saint-Denis. Je suis également rejoint par Mme Mathilde Panot, députée du Val-de-Marne, qui fait aussi partie de La France Insoumise. C'est à son initiative qu'a commencé cet important cycle d'événements, qui a aujourd'hui franchi une nouvelle étape significative avec notre présence collective ici à ce mémorial. Suite à notre rencontre productive avec le Balai citoyen, j'attends avec impatience ce mercredi, où j'aurai l'insigne honneur de donner une conférence spéciale à l'Université de Ouagadougou.

C'est un véritable privilège de pouvoir partager ces réflexions avec un public aussi estimé. Je parle d'un cycle qui a commencé à l'initiative de Mme Panot, lorsque, au tout début du mandat du groupe Insoumis, juste après notre élection, elle a proposé et nous a tous convaincus de déposer une motion demandant des éclaircissements sur les conditions ayant rendu possible l'assassinat de Thomas Sankara et de ses compagnons. Alors, en me tenant ici devant vous aujourd'hui, j'espère vraiment que vous pouvez nous voir non seulement comme des collègues, mais comme de véritables amis et frères d'armes qui sont restés soudés à travers toutes les épreuves.

Thomas Sankara est une figure imposante des valeurs qui nous sont chères, les valeurs de l'insoumission. Être insoumis n’est pas un état d’esprit de désordre permanent, comme certains pourraient le croire. Être insoumis, c’est avant tout le refus de se résigner, le refus de se plier à ce qui est, quelle que soit la nature de l’adversité que la réalité nous présente. Thomas Sankara est la figure tutélaire des insoumis. Placé par les circonstances et son propre courage à la tête d’un processus révolutionnaire qui a porté le peuple burkinabè, il aurait pu, comme d’autres avant lui, se contenter du pouvoir pour lui-même.

Ou bien il aurait pu se dire que certaines frontières ne pouvaient être franchies, que certains défis ne pouvaient être relevés. Comment est-il possible, dans un pays si incroyablement pauvre et si implacablement frappé par les forces rudes de la nature, d'avoir vraiment l'audace d'imaginer pouvoir stopper ces crises de sécheresse dévastatrices ? Cela semble être un défi monumental. Comment, face à des traditions sociétales profondément ancrées, telles que celles que nous connaissons si bien ici en Europe, imaginer pouvoir relever l’immense et complexe défi du partage des rôles entre les hommes et les femmes ?

Comment pourrions-nous établir un sentiment d'égalité bien plus authentique, et surtout, une pratique quotidienne plus réelle de la justice dans nos vies ? Comment imaginer, face à de telles difficultés, atteindre la souveraineté alimentaire pour un pays qui semblait condamné à la famine et à la dépendance, et ce, en seulement 4 ans ? Comment imaginer que ce peuple, dont on disait qu'il finirait par se contenter de tout, se donnerait les moyens de se lever, d'avancer et d'accomplir des choses aussi admirables que celles que l'auto-organisation populaire, que la méthode Sankara, ont rendu possibles et montrées aux yeux du monde ?

Nous ne sommes pas venus ici pour chanter les mélodies de la nostalgie. C'est-à-dire, les éternels regrets de ce qui aurait pu être fait et que le crime a interrompu. 4 ans ont passé, mais pour nous Français, la révolution qui a porté notre pays s'est, pour sa part fondatrice, également concentrée sur les 4 premières années entourant la convocation des États généraux le 5 mai 1789, et qui ont connu la fin que vous connaissez, avec l'assassinat de Maximilien Robespierre.

Pourtant, ces 4 années sont celles qui continuent de nous enseigner, de nous forcer à réfléchir, et à nous dire que l'idéal républicain qui nous anime ne sera jamais totalement achevé, et qu'il faut, génération après génération, que nous soyons tous pétris du goût de la liberté, de l'égalité et de la fraternité pour que notre République existe. Nous sommes venus pour apprendre et non pour donner des leçons comme les Européens sont trop souvent enclins à le faire.

Nous sommes venus apprendre parce que nous connaissons l'extraordinaire personnalité de Thomas Sankara et ses grandes orientations politiques, qui sont aussi valables pour nous que le sont sans doute pour vous les leçons de la grande Révolution française. Thomas Sankara fut le premier, à une époque où cela ne faisait pas du tout partie du raisonnement politique, à formuler les premiers principes de l'écologie politique. C'est-à-dire la compréhension que des phénomènes attribués uniquement au dérèglement de la nature avaient une origine dans l'activité humaine, et en particulier sous la forme qu'elle prend lorsque le capitalisme domine le système économique.

C'est lui qui disait que ceux qui avaient mis le feu aux forêts du Burkina Faso en étaient les propriétaires. C'étaient les impérialistes. Et après ce discernement politique, qui, par sa radicalité, nous redonne la possibilité de nous dire : "Eh bien, puisque cela a été fait ainsi, alors nous avons la possibilité de faire autrement, et peut-être même d'inverser le cours des choses." C'est parce qu'il y a un diagnostic politique clair de la nature et de l'origine de la crise écologique qu'il est alors possible de passer à une autre étape, celle que Thomas Sankara, le premier, a fait exister. Laquelle ? Celle d'une écologie réparatrice.

Celle d'une écologie d'intervention pour restaurer ou établir une nouvelle forme d'harmonie entre les êtres humains et la nature. Telle était la signification de la ceinture verte, qui a connu depuis d'autres développements . Mais voyez quelle idée extraordinaire, que nul autre que lui n'a eu l'esprit ou le courage d'entreprendre, en appelant la population à se joindre à lui et en ayant cette intelligence suprême de l'art de gouverner. De l'art de gouverner les peuples par le consentement et par la démocratie, qui consiste à proposer d'apporter dans l'intime, dans l'ordinaire, dans l'action de chaque individu la possibilité de contribuer à un grand dessein qui les dépasse.

Planter des arbres pour chaque événement heureux ou malheureux de sa vie est un acte intime qui remplit de joie celui qui l'accomplit. Car il sent, en le faisant , qu'il donne au sens de sa propre existence une portée bien plus grande qu'elle ne l'aurait sans cela. Nous, êtres humains, sommes tous faits du même bois. Nous avons besoin, à notre manière, de vaincre par nos œuvres la mort, qui fait de toute façon partie de notre destin. J'ai pris cet exemple, je pourrais en prendre d'autres comme celui de la décision de passer à la souveraineté alimentaire. Le premier cas que je viens d'évoquer, la France ferait bien d'y réfléchir.

Elle qui vivait dans une sorte de paradis verdoyant dont elle n'imaginait pas qu'il puisse un jour rencontrer une limite. Et c’est maintenant à notre tour de connaître de grandes sécheresses. C’est à notre tour de subir l’impact d’un climat qui se tropicalise, comme vous l’avez connu et vécu depuis tant de générations.

C’est à notre tour de connaître des événements climatiques extrêmes dus à l’activité humaine, comme ceux qui résultent du réchauffement progressif et accéléré de la mer Méditerranée, déclenchant ce qu’on appelle des épisodes méditerranéens, et que vous appelez sous les tropiques la pluie, qui tombe soudainement en quantités incroyables pour ensuite disparaître tout aussi brusquement. C’est à notre tour alors de vous regarder et de nous dire : je pense que nous pouvons y faire quelque chose ?

Apprenons des Burkinabè cette volonté politique d’entrer dans un rapport à la nature qui ne soit pas un rapport de pure et simple possession, mais un rapport visant l’harmonie, où tout ce qui vit trouve sa place aux côtés de tout ce qui vit d’autre. Telle est la pensée de Thomas Sankara sur le long terme, au-delà des actes politiques et des discours qu’il a prononcés. Et quelle joie pour moi de pouvoir dire cela dans une langue que nous avons en commun, qui me permet de partager immédiatement avec vous et de lire dans vos yeux l’accord ou la distance que vous mettez entre vous et les mots que je prononce.

Et combien il est émouvant pour moi de pouvoir dire merci à Thomas Sankara d’avoir libéré la francophonie de l’ombre des manipulations politiques et des volontés impériales qui, jusqu’alors, semblaient lui être assignées. Non. La langue que nous avons en commun est celle que parle Thomas Sankara pour la libération des Burkinabè et des êtres humains en général. La langue que je parle et que nous avons en commun est celle qui prolonge le discours de liberté, d’égalité et de fraternité, qui est celui de ma patrie et qui est partagé par toute l’humanité.

La francophonie peut être, finalement, plutôt que la langue de l’oppresseur qui vous humilie autant que nous, assimilés à leurs excès, à leur brutalité, à leur cupidité, une langue qui peut nous libérer tous par les mêmes mots, les mêmes pensées, les mêmes raisonnements. Comme le disait Thomas Sankara, quand c’est à travers cette langue commune que nous apprenons les uns des autres les moyens de nous libérer. Quand il disait que c’était par cette langue qu’il avait appris la dialectique de la lutte contre l’impérialisme, et qu’à cette heure, je dis que c’est par cette langue que je peux apprendre ce que Thomas Sankara apporte à la patrie des Français.

J’ai souvent dit qu’il savait véritablement ancrer les luttes humaines les plus profondes et les plus complexes dans les actes les plus simples du quotidien. Mesdames et messieurs, nous devons regarder en face la réalité : notre société française et européenne demeure, malheureusement, une société marquée par des inégalités profondes et persistantes entre les femmes et les hommes. C'est un défi que nous ne pouvons plus ignorer. Et bien des générations de femmes ont œuvré pour faire reculer les formes particulières de cette oppression que les hommes, quels que nous soyons, ne percevons pas dans toute leur étendue.

Car le patriarcat est une structure qui précède souvent les formes d'organisation politique des sociétés humaines. À tel point qu'il apparaît, surtout aux hommes, comme une forme naturelle de la relation entre les hommes et les femmes. Il faut beaucoup d'imagination, beaucoup de sang-froid, beaucoup de volonté de maîtrise de soi pour réussir à dépasser, dans les rôles masculins comme dans les rôles féminins, ce qui vous a été transmis, souvent avec amour et bienveillance, par les générations précédentes, et qui vous semble vous donner l'opportunité d'exercer pleinement et entièrement votre rôle humain.

Le féminisme spécifique que portait Thomas Sankara porte une force profonde et une énergie vibrante qui, replacée dans son contexte historique, est vraiment tout à fait extraordinaire. Car, si vous permettez à un homme âgé comme moi de vous le dire très franchement, ces théories n'étaient pas celles qui étaient discutées en priorité à la fin des années 1980. Tout comme l'écologie politique n'était pas la préoccupation de la fin des années 1980. Tout comme la question de la souveraineté alimentaire n'était pas ce dont on discutait, surtout dans nos sociétés, à la fin des années 1980.

Et quand je ramène en France le message de Thomas Sankara sur la souveraineté alimentaire, je lui dis : "Regarde-toi". Regardez-vous, Français . Vous aviez une souveraineté alimentaire. Et aujourd'hui, faites comme Thomas Sankara. Regardez votre assiette. Regardez le riz qui s'y trouve. Regardez peut-être les crevettes que vous allez manger là. Regardez les légumes. Regardez les fruits.

Pas un seul n'est produit sur votre sol, car vous avez accepté d'entrer dans ce régime incroyable du marché alimentaire mondial qui, certes , peut pour certains produits répondre à des besoins ici ou là, mais qui, pour l'essentiel, est une aberration et un asservissement que de produire de telles quantités de produits pour inonder tous ceux qui, dès lors, ne seront plus en mesure de les produire à leur tour. La France a perdu sa souveraineté alimentaire et elle se console à bon compte en croyant qu'en participant au commerce mondial des produits alimentaires, elle joue un rôle.

Le seul rôle utile qui puisse être joué, ce n'est pas de remplir les poches et les coffres de quelques oligarques spécialisés dans ces échanges. Le seul rôle utile que la politique puisse donner à un gouvernement est de s'assurer que son agriculture puisse nourrir son peuple et que personne n'aille concevoir des désirs immodérés qui ne correspondent à rien, comme manger des fraises en plein hiver ou consommer des citrons hors saison. À quoi bon, je vous le demande, vouloir se montrer plus fort que le rythme des saisons, plus grand que le rythme du jour et de la nuit, alors que vos villes illuminent désormais des espaces si considérables que la nuit n'y est jamais complète ?

À quoi bon noyer la réalité dans le bruit et le chaos, faisant disparaître le silence ainsi que des milliers d'espèces qui avaient besoin de ces paysages sonores que vous infester de bruits incontrôlés pour communiquer entre elles ? Oui, le message de Sankara porte loin si l'on sait l'utiliser dans toute sa dimension et pour tout le monde, si l'on peut reconnaître en lui ce que chacun d'entre vous devrait pouvoir reconnaître en nous, les Français révoltés, et nous aux yeux de chaque Burkinabè. Nous sommes le peuple humain. Nous sommes une seule et même communauté, dépendante du même écosystème. Nos patries nous sont précieuses, car c'est là que nous apprenons à être des êtres humains.

Nous l'apprenons de nos parents. Nous l'apprenons de nos cultures. Nous l'apprenons de nos langues, de nos amours, de notre poésie, de nos chansons, de notre musique, de nos statues, de nos comédies et de nos peintures. Bref, de tout ce qui nous rend plus humains. Eh bien, tout cela est dans le message délivré entre 1983 et 1987 par un homme qui, à un moment donné pour nous tous, a éclairé ce type de chemin. Mesdames et Messieurs, j'ai été très ému de découvrir dans le balai citoyen les frères et sœurs du mouvement des révoltés parler avec les mêmes mots, ayant les mêmes aspirations.

Oh, je n'ai aucune intention de me mêler de la politique burkinabè, mais je dois souligner qu'à partir de maintenant, par ce biais, vous avez une influence sur la politique intérieure de la France. Et enfin, j'adopte les maximes que j'ai vues plus tôt. Oui, notre nombre est notre force. Oui, c'est cela qui nous permettra de vaincre ceux qui mènent ce monde, qui pourrait être, et qui est déjà à bien des égards si beau, à sa perte. Oui, nous pouvons inverser le cours des choses. Et donc, pour cela, nous devons nous réapproprier l'essence du discours de Sankara. Nous devons oser inventer l'avenir. Comme le philosophe Gaston Bachelard le disait sur le même sujet, d'une autre manière.

Non, Mesdames et Messieurs, l'avenir n'est pas ce qui va arriver. L'avenir est ce que nous allons faire. Et pour faire ce que nous avons à faire, nous avons besoin de la mémoire vivante de Thomas Sankara. Et nous l'invitons, nous, la France Insoumise, à prendre sa place dans le panthéon des idées qui nous sont nécessaires pour savoir où aller et comment nous comporter pleinement en tant qu'êtres humains accomplis. Merci . Bon retour, mes frères et sœurs à travers l'Afrique et la diaspora. Vous venez d'écouter le leader politique français Jean-Luc Mélenchon réfléchir sur l'héritage extraordinaire du capitaine Thomas Sankara.

Son message nous rappelle que la vision de Sankara allait au-delà de l'indépendance politique. Elle incluait la sécurité alimentaire, la responsabilité environnementale, l'égalité entre les hommes et les femmes, et la conviction que les citoyens ordinaires pouvaient façonner l'avenir de leur pays. Des décennies après sa disparition, ces idées continuent d'inspirer des conversations importantes sur le développement de l'Afrique et sa place dans le monde. Maintenant, mes frères et sœurs, nous aimerions connaître vos avis.

Question une, croyez-vous que les dirigeants africains d'aujourd'hui en font assez pour mettre en pratique la vision de Thomas Sankara en matière d'indépendance économique, de souveraineté alimentaire et d'autosuffisance ? Question deux, Jean-Luc Mélenchon affirme que la France et l'Europe peuvent tirer d'importantes leçons de Thomas Sankara . Quelle est selon vous la leçon la plus importante que les dirigeants africains et européens devraient tirer de son héritage ? Veuillez partager vos réponses dans la section des commentaires ci-dessous. Nous voulons entendre les Africains de tous les 54 pays et de toute la diaspora.

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