Éric Zemmour pulvérise une citoyenne pro-gauche sur l’insécurité elle n’a rien vu venir !

Il y a pas que des musulmans saint monit pas échappé et moi je connais des musulmans qui sont qui qui sont hyper tolérants et qui vont à l'église et qui vont et qui vont à la mosquée et qui vont dans les synagoges et et c'est ce ne sont pas des territoires comme vous les comme vous le moi je prends le métro à 22h 23h je me fais pas agresser. Alors évidemment je suis prudente mais il y a pas que dans mon quartier mais il y a pas qu'à mais il y a pas qu'à auvilier la délinquence elle est partout en France. Je laisse je laisse juger les gens. Face à l'angélisme ambiant et au déniurité chronique tout en défendant l'illusion du vivre ensemble, Éric Zémour s'impose comme le seul à nommer les choses telles qu'elles sont. Il pulvérise son argumentaire en opposant le réel aux

incantations. Effondrement des libertés fondamentales dans les quartiers, violence quotidienne et un passe mortifère d'un multiculturalisme qui fracture la nation. Il recadre implacablement le débat démontrant que dire la vérité sur la perte de souveraineté de nos territoires n'est pas de la provocation mais une question urgente de survie nationale. Vous savez que dans d'innombrables quartiers de Saints Sanni peut pas se mettre en jupe, se mettre en robe. Vous savez que ça ne me faites pas l'amour. Vous savez encore de la famille qui monsieur Zour. Je suis j'ai travaillé pendant 40 ans, 2 ans. J'ai mis toutes les vouis. Oui oui, il y a il y a longtemps. Il y a longtemps si vieille que ça ? Bah excusez-moi comme moi. Euh bon non mais par ailleurs vous avez mais

venez je vous invite à faire un tour de mon quartier. Vous allez voir et alors mais je vous assure que vraiment non mais je vous assure je vous invite à venir dans mon quartier dans ma ville qui s'appelle Auerviler. Saille vous savez que on ne sait même pas combien il y a de clandestin. Même le Sénat ne sait pas quand il doit faire un rapport. Il ne sait même pas combien il y a d'agression. C'est les les policiers sont débordés. Tous les policiers qui vont, est-ce que vous savez que c'est en scè sa ni entre autres que les policiers se font agresser partout, que les médecins se font agresser partout, que les pompiers se font agresser partout dans toutes dans d'innombrables zones. Ne viens ne venez pas me donner la scè snie en exemple de vivre ensemble. Éc

Zémour déconstruit l'injonction au vivre ensemble en rejetant la scène Saint-Denis comme contrexemple pour confronter l'angélisme au vécu empirique mesuré par la disparition de libertés élémentaires et en s'appuyant sur la réalité de la délinquence locale illustrant des zones de non droit où l'État a abdiqué face aux dénégations de son interlocutrice il retourne immédiatement l'argument du terrain pour terrasser l'illusion d'un pacte républicain encore effectif au-delà de ce constat cette séquence dévoile un basculement vers une théologie politique de la substitution où Zemour acte l'existence d'une altérité territoriale, là où la loi commune est supplantée par un ordre normatif concurrent. Sa démonstration gagne en profondeur stratégique par la dissociation qu'il

opère entre l'individu et le système. Car en concédant l'existence de musulmans tolérants, il s'immunise contre l'essentialisation pour ériger le multiculturalisme en un état de nature où la guerre des civilisations rend le compromis républicain suicidaire, piégeant ainsi sa contradictrice face à l'effacement des acquis démocratiques. Et deuxièmement, vous parlez de société multiculturelle. Je suis contre la société multiculturelle. Voilà, je suis pour la société multiethnique, mais la société multiculturelle, ça veut dire la guerre et ça veut dire la guerre des civilisations. Et ça veut dire que c'est le plus nombreux qui gagne en l'occurrence l'islam. Parce que la démocratie Pourquoi vous focalisez tout le temps sur l'islam ? Punaise, c'est pas possible. Madame, d'abord,

il y a pas que des musulmans saint pas échappé. Et moi, je connais des musulmans qui sont en qui qui qui sont hyper tolérants et et qui vont à l'église et qui vont et qui vont à la mosquée et qui vont dans les synagogues et et c'est ce ne sont pas des territoires euh comme vous les comme vous le moi je prends le métro à 22h 23h, je me fais pas agresser. Alors évidemment je suis prudente mais il y a pas que dans mon quartier mais il y a pas qu'à mais il y a pas qu'à auubervilier. La délinquence elle est partout en France. Je laisse je laisse juger les gens. Elle est partout en France la délinquence. Il y a pas raison. Elle est partout en France. Il y a pas il y a pas des voyou que dans la Saint-Sand mon J'ai jamais dit ça. Et vous dites que c'est des territoires qui qui qui sont

avec une criminalité ex tous les policiers me parlent quand ils vont vous connaissez tous les policiers de français de Navar mais vous connaissez tous les policiers de Saint- Mais moi je connais beaucoup de policiers Saint- qui sont très bien mais mais j'en connais aussi qui sont pas très bien et qui arrêtent parce que il a la couleur de peau de monsieur madame parce que il a les arrête parce que qui sont les délinquants je veux dire c'est une expérience c'est tout. Écoutez monsieur payent pour ce qu'ils ne sont pas c'està-dire ils ne sont pas malhonnêtes, ils ne sont pas des voyou et ils payent pour les autres. Zemour cherche d'abord à distinguer clairement les individus du problème politique qu'il dénonce. Il reconnaît que la majorité des personnes concernées

sont honnêtes, travaillent et souhaitent simplement vivre paisiblement. Son raisonnement consiste donc à déplacer le débat. Selon lui, la question ne relève pas de la culpabilité individuelle mais des conséquences d'un système politique qu'il considère comme défaillant. Il soulligne ainsi une forme d'injustice qui toucherait des personnes n'ayant pourtant aucune responsabilité dans les comportements qu'il critiquent, ce qui renforce sa démonstration. Ces citoyens pourraient subir les conséquences des actes d'une minorité violente tout en étant eux-mêmes associés à ces dérives. L'argument repose donc sur une distinction entre responsabilité personnelle et responsabilité politique. En séparant les individus des comportements qu'il dénonce, Zemour cherche à donner à son discours une

portée davantage politique que personnelle. de stigmatiser une popul c'est ce que vous faites depuis tout à l'heure monsieur c'est ce que vous faites depuis tout à l'heure je suis là je suis là pour sauver la France et le peuple français de son oui de l'islam et de son remplacement arrêtez monsieur Zour avec l'islam je dis ce que je veux vous dites ce que vous voulez maintenant ça suffit bon le dialogue oh là là ok oh là bah vous avez entendu m'a demandé de me taire monsieur Z demandé d'arrêter de me de me couper sans cesse écoute le dialogue. Mais si vous parlez tout le temps qu'on peut pas parler. Non non non, je je vous ai écouté longuement. Vous avez fait un long laus de préambule. Donc après j'ai le droit de vous répondre. Si vous m'interrompez tout le temps, il y a pas de

Monsieur Zour et madame Zina. C'est déjà la fin. Exprimez-vous en commentaire. Lâchez un pouce bleu, partagez la vidéo et surtout abonnez-vous pour ne rien rater des prochaines pépites.