Mélenchon : le discours d’un prophète ?

Mélenchon est-il en train de faire un ? Ils sont coupables, qu'ils entrent en eux. Nous ne leur ferons pas l'honneur de les montrer du doigt. Nous ne les nommerons pas. Nous garderons pour nous, jusqu'à ce que nous ayons entendu le son de leur voix condamner ces comportements, le mépris qui nous habite à leur égard. Dans ce discours prononcé à Trappes, Jean-Luc Mélenchon utilise une manière assez particulière de parler. Il ne se contente pas de défendre des idées politiques, il parle d'humanité, de conscience, de faute, de fraternité, de bien, de mal. Il donne à son intervention une dimension presque solennelle, presque biblique, j'ai envie de dire.

Et surtout, il construit progressivement une certaine vision du monde dans laquelle son public occupe une place très particulière. Je vais te montrer dans cette vidéo cinq procédés que j'ai notés qui rendent ce discours particulièrement intéressant. Jean-Luc Mélenchon, héros d'une épopée. Je vous remercie et je vous suis reconnaissant de me donner la parole parmi vous ce soir, dans cette ville que mon père a habité il y a bien longtemps, et où j'avais besoin de venir comme d'autres qui m'entourent. Alors, on va s'arrêter un tout petit peu sur la première phrase du discours parce que c'est quelque part les phrases qui vont donner le la, il place le contexte.

Et c'est très intéressant parce que plutôt que de dire euh "Je suis venu à Trappes suite aux événements récents euh pour témoigner mon soutien." Non, il va donner une ampleur beaucoup plus grande à sa présence. Il y a d'abord cette notion de filiation. Il y a bien longtemps, c'est pas il y a 10 ans, 20 ans, 30 ans, c'est beaucoup plus vague, beaucoup plus nébuleux, on crée une espèce de comme ça de de de d'historique. Ça fait penser, si vous voulez, au début des grandes épopées. On retrouve ça au début de Star Wars, "Il y a bien longtemps dans une galaxie très très lointaine." dans cette ville que mon père a habité il y a bien longtemps, et où de venir comme d'autres.

Et où j'avais besoin de venir. Il dit pas venir faire quoi, il ne dit pas qu'il vient témoigner son soutien, il a été quelque part appelé, il a ressenti le besoin de venir. Il y a immédiatement cette portée mythologique, j'ai presque envie de dire biblique dans son discours, on sent que derrière il va envoyer du lourd parce que telles que les choses sont présentées, on n'est pas sur un storytelling classique. On est sur quelque chose qui a beaucoup plus d'ampleur. Et le besoin de sentir par-delà la haine que tout cela exprime en de ces moments de chaude fraternité humaine comme celui que nous sommes en train de vivre en ce moment. Nous sommes tous venus ici pour cela.

En nous regardant en nous saluant nous rappelant et que nous ne sommes pas atteints de cette terrifiante maladie de l'esprit qui consiste à ne plus être capable de reconnaître dans le visage les yeux de quelqu'un le visage et les yeux de son semblable. On rentre dans le vocabulaire de la maladie mais pas juste la maladie dont on connaît les causes et les remèdes mais la terrifiante maladie de l'esprit. Cette maladie incurable, ce grand mal qu'on ne contre lequel on ne peut pas lutter. C'est très intéressant parce que encore une fois, on est dans une prise d'ampleur.

Si il avait dit ici euh racisme, puisque ce qu'il appelle terrible maladie de l'esprit c'est du racisme avec un crime raciste, bien ça sonnerait beaucoup plus plat. à ne plus être capable de reconnaître dans le visage les yeux de quelqu'un le visage et les yeux de son semblable. Je sais pas si vous avez noté cette similitude. En tout cas, moi comme je suis d'éducation catholique et que je suis allé à la messe durant euh mon on va dire pas mon adolescence parce que j'ai dû arrêter autour de 15-16 ans, mais je retrouve ici une manière de de de de de dire les choses qui est semblable à celle d'un prêtre à la messe.

C'est tout à fait frappant, c'est la première impression que ça m'a fait quand j'ai écouté ça. Examen de conscience. À plusieurs moments, Mélenchon adopte le ton de celui qui invite son public à examiner sa propre conscience. Que chacun rentre en lui-même. Parce que nous, dans cette salle, nous sommes de l'ordre des justes. La formule que chacun entre en lui-même est révélatrice. Il aurait très bien pu dire "Réfléchissons à ce qui vient de se passer." Mais entrer en soi-même, c'est autre chose. Ça suggère qu'il faut faire une pause, regarder ses propres actes et se demander quelle est sa responsabilité.

La différence est très importante, on passe à une réflexion sur des événements qui ont eu lieu à un véritable examen de conscience. Moi, ce qui m'intéresse ici, c'est que Jean-Luc Mélenchon ne cherche pas uniquement à convaincre son public d'une idée, il invite à accomplir un véritable travail intérieur, comme si la situation exigeait une prise de conscience personnelle. De cette manière, il va donner à son discours une dimension qui dépasse très largement le débat politique classique. Le guide.

C'est pourquoi dans les circonstances si particulières où j'incarne le rôle que vous savez, c'est mon devoir de marcher devant vous en portant l'idée que dans la nouvelle France, nous ne voudrons plus jamais entendre parler d'un raciste où que ce soit dans une fonction d'autorité.

[applaudissements]

Cette phrase mérite qu'on s'y arrête. Où j'incarne le rôle que vous savez, D'abord, le rôle que vous savez. Mais de quel rôle parle-t-il ? Responsable politique, ? Il ne le précise pas. Il laisse entendre que son public le connaît déjà. En tout cas, il laisse de la place à l'imagination. Ensuite, il utilise le verbe incarner. Il ne dit pas simplement qu'il représente un mouvement ou qu'il exerce une responsabilité politique, il suggère qu'il donne corps à quelque chose de plus grand que lui. Et enfin, il affirme que son devoir est de marcher devant vous. Il ne dit pas qu'il souhaite diriger, qu'il souhaite être élu, il présente cette position comme une responsabilité qui lui incombe.

C'est intéressant parce que il transforme une position de leadership en véritable mission morale. Il se présente pas seulement comme un homme politique qui défend des idées, mais comme celui qui doit montrer le chemin. Est-ce que Jean-Luc Mélenchon cherche consciemment dans son écriture à se donner une posture de ? Ça, c'est impossible de l'affirmer sur la base de cette seule observation de phrase, mais en revanche, l'effet produit est assez clair. Il donne à sa fonction une véritable dimension solennelle et presque symbolique. Jean-Luc Mélenchon dénonce et punit. Regardez ce court extrait. Il a oublié l'humanité. Et quand il oublie l'humanité de l'autre, il oublie la sienne.

Et voilà pourquoi il se transforme, quelles que soient les circonstances, en un meurtrier. La phrase est courte, équilibrée et facile à retenir. Mais surtout, elle ne présente pas le racisme simplement comme un comportement condamnable ou une question de droit. Elle lui donne une signification beaucoup plus profonde. Celui qui nie l'humanité de l'autre finit par perdre quelque chose de sa propre humanité. Ça, c'est une formule morale. Elle ne cherche pas à démontrer une proposition à l'aide de faits ou à l'aide de chiffres, elle énonce une vérité générale, presque comme une maxime.

Cette obsession raciste qui lui envahissait la tête, il ne pouvait plus rien voir, plus rien entendre, plus rien comprendre, plus rien lire sans se demander "Arabe, noir, arabe, noir." La répétition ici qu'il fait de ce plus rien, plus rien voir, plus rien entendre, plus rien comprendre, donne du rythme à la phrase. Ça fait monter l'intensité et ça présente le personnage comme quelqu'un qui a perdu progressivement toutes ses facultés de compréhension. Le racisme n'est donc pas décrit ici simplement comme une opinion ou comme un acte, il est associé à une forme de maladie, d'aveuglement moral, à une incapacité à reconnaître la réalité de l'autre.

Un tout petit peu plus loin, Mélenchon déclare Nous ne devons pas pardonner. Nous ne devons pas regarder ailleurs. Chacun doit être confronté à sa responsabilité. Cette fois, il passe du constat à l'injonction. Il dit au public ce qu'il doit faire et ce qu'il ne doit pas accepter. On trouve une progression assez nette dans son discours. Il définit une faute, il lui donne une signification morale puis formule une règle de conduite. C'est puissant sur le plan rhétorique, mais ça laisse assez peu de place à la nuance. Une fois que le problème est présenté comme une opposition entre ceux qui défendent l'humanité et ceux qui l'ont perdu, le débat devient plus difficile.

Contester le discours peut donner l'impression de contester les valeurs en elles-mêmes. Une structure qui a fait ses preuves. Je vous dis le bonheur qu'il y a à vous regarder les uns les autres et à savoir à cet instant, si vous permettez que j'utilise ce mot inhabituel dans la bouche d'un laïque la communion humaine la communauté humaine qui j'en suis certain fait écho à vos propres croyances et convictions philosophiques. C'est sur cette idée que Mélenchon termine son raisonnement. Il est parti d'événements et de personnes bien précises, puis il élargit progressivement son propos à des notions universelles.

L'être humain, la reconnaissance de l'autre, la responsabilité morale puis l'humanité tout entière. Le mot communion évidemment, et même s'il s'en défend, a une connotation religieuse et je trouve d'ailleurs que c'est tout le mouvement du discours. C'est ce qui m'a vraiment frappé à la première écoute. Il y a une construction assez classique qui fait penser à celle d'un sermon. Pour moi, c'est comme ça que fonctionne son discours. Il s'agit pas de réagir à un événement ou de défendre une position politique, il s'agit ici de rappeler à chacun ce qu'est un être humain, ce qu'il doit aux autres et les valeurs au nom desquelles il doit agir.

Jean-Luc Mélenchon ne dit pas seulement à son auditoire ce qu'il faut penser, il lui propose une certaine idée de ce qu'il est, de ce qu'il doit défendre et de celui qui doit le