La République c’est nous ! - Conférence d’Antoine Léaument

la République arrive parce que il y a un moment révolutionnaire ce moment révolutionnaire il est difficile de le dater parce que en réalité il y a des des des des prémisses qui arrivent un peu partout il y a la journée des tuiles à grenob il y a plein de choses qui se passent mais un des éléments centraux c'est le 5 mai 1789 l'ouverture des États généraux pourquoi c'est important parce que à partir de là petittin le peuple tout entier fait de la politique parce que il y a euh des libels qui sont publiés il y a des textes qui sont publiés sur doivent être les États généraux et cetera donc ça ça touche d'abord la bourgeoisie les gens qui sont lesé trit et cetera mais il y a pas que ça il y a les cahiets de doléance et les cahiets de doléance pour le coup c'est tout le monde qui peut aller venir et quelqu'un comme Robespierre par exemple euh commence sa son existence politique euh enfin il était avocat il faisait des trucs mais un des trucs qu'il fait c'est de relever les doléances des safetiers qui ce qui c'est-à-dire les ceux qui font les chaussures et qui était un métier très méprisé très euh considéré comme pourri comme nul et cetera et lui il vient recueillir les doléances des safetiers donc même ceux qui savent pas lire et écrire peuvent participer au cahier de doléance en fait tout le monde est en train de faire de la politique donc ça c'est le le la la la convocation des états généraux et euh la la réunion des étatsgénéraux convocation c'est en janvier de janvier à mai tout le monde fait de la politique le 5 mai 1789 il y a l'ouverture des États généraux à partir de là commence un conflit de légitimité qui est double le premier conflit c'est entre États généraux et le roi vous avez entendu hier Jean-Luc vous parlez justement des doubles légitimités des des statuts de double légitimité ça c'est des moments qui sont typiques des révolutions donc vous avez une double légitimité entre les États généraux et le roi d'une part mais à l'intérieur des États généraux vous avez un conflit de légitimité entre les députés du Tiers État qui représente la moitié des États généraux mais qui représente en fait 96 % de la population 96 ou 97 % de la population française donc les mecs ils sont la moitié à l'intérieur de l'Assemblée 50 % ils représent 96 % des gens mais ils n'ont que une voix parce que c'est un vote par ordre et non pas un vote par tête donc vous avez un vote pour le tiersétat un vote pour la noblesse et un vote pour l'Église le clerger donc à partir de là vous avez un conflit léit ah merde [ __ ] ça va être chiant faudrait le brancher si quelqu'un a le l'énergie de faire ça je hop et la prise est toute petite donc il faut une rallonge ça va pas aider ou alors attends attends attends attends je dois pouvoir le mettre en je dois pouvoir faire un truc là-dedans là hop batterie voilà tac non c'est veille ah ouais malin habile ok ben c'est pas grave je vais rien faire alors toc je suis désolé vous faites un peu vous essuyez les plâtres pour vos vos petits camarades d'après donc on a ce double conflit de légitimité et le 17 juin 1789 le tiers se les députés du tiers état se proclame à eux tout seul Assemblée nationale ça passe par un truc un peu compliqué je passe sur les détails mais en gros ils disent ils vont faire la vérification des votes qui ont permis l'élection des députés du tiers et en gros en faisant ça il se proclame Assemblée nationale vient avec eux qui veut et en réalité il y en a quelques-uns qui viennent avec eux notamment du clerger mais à partir de ce moment-là le tiers considère qu'il est l'Assemblée nationale le 20 juin le roi fait fermer la salle des menus plaisir où se réunissaient les députés du tiers état et à partir de là les députés du tiersétat décident de se réunir ailleurs ils disent bon on en a rien à [ __ ] puisque le roi fait fermer la salle et ben on va aller ailleurs on va aller au jeux de paume donc ils vont au jeux de paume et au jeu de pume ils font le serment du Jeu de Paume donc vous voyez c'est l'image bien connu là où ils ont la main en l'air et où il y a tout le monde qui est là en train de faire le serment du Jeu de pumme et le Serment du Jeu de Paume c'est quoi c'est qu'il jure de donner au pays une constitution et de ne se séparer que quand ils auront donné au pays une constitution le 23 juin le roi décide de rouvrir la salle des états généraux de rassembler tout le monde mais en fait il décide de faire ça pour casser les décisions du tiersétat et pour les envoyer péter et en réalité ce qui se passe c'est l'inverse c'est-à-dire que il dit oui oui bon ben maintenant vous allez sortir de la salle et tout ça c'est fini cette histoire d'états généraux et les députés du tiersétat décident de rester là et à partir du moment où il décide de rester là c'est là l'affrontement entre le tiersétat et le roi qui est l'affrontement central un des affrontements centraux de la révolution pour vous dire la date du 23 juin 1789 elle tient littéralement le mur qui est derrière le président la présidente de la Assemblée nationale il y a une sculpture derrière le mur de la l'Assemblée nationale qui représente la journée du 23 juin 1789 que se passe-t-il et bien il y a le marquis de drebrezé qui arrive et qui dit messieur vous avez entendu le roi il vous a demandé de quitter la pièce il y a baayli qui est le président de l'Assemblée nationale qui dit je crois que la nation assemblée ne peut recevoir d'ordre et il y a mIRABO qui avec le talent oratoire qu'on lui connaît dit nous sommes ici par la volonté du peuple et vous connaissez la suite et nous n'en sortirons que par la force des bayonnettes et de fait personne n'arrive à les sortir de là et en fait petit à petit il y a des députés de la noblesse et de de l'église qui les rejoignent et à partir de ce moment-là 3 jours plus tard 4 jours plus tard le 27 juin le roi cède et il dit bah puisqu'ils veulent pas partir qu'il reste et à partir de là en fait c'est l'Assemblée nationale qui l'a emporté donc les députés du tiersétat ont réussi à remporter la bataille de légitimité vis-à-vis du reste des États généraux et vis-à-vis du roi là c'est la première phase de la révolution c'est très c'est une phase qui est très euh comment on va dire bourgeoise enfin très parlementaire mais cette phase parlementaire s'accompagne d'un mouvement populaire qui est symbolisé par la prise de la Bastille parce que la prise de la Bastille c'est la prise du symbole de l'arbitraire puisque la Bastille c'était là où on on embastillait les gens qui étaient envoyé là par des lettres de caché c'est-à-dire sur simple décision royale on pouvait envoyer des gens en prison le 14 juillet on prend la Bastille mais ce qui est moins connu un peu avant il se passe de trois trucs genre on va cramer les barrières d'Oc 3 on fait des trucs comme ça pour mettre une ambiance de travail et puis ensuite on va prendre les Invalides parce qu'il y avait là des fusil qui étaient censé être sabotés mais qui en fait n'étaient pas sabotés donc tant mieux et puis ensuite la bastile pourquoi parce que il y avait de la poudre aussi à priori et il y avait des rumeurs pour vous dire la prise de la Bastille ça n'est pas un événement genre une avant-garde éclairé qui décide à un moment donné d'aller prendre la Bastille comme ça peut être le cas pour la prise du palais d'hiver par exemple c'est pas du tout ça et si vous voulez lire un super bouquin sur la prise de la Bastie vous lisez 14 juillet d'Éric Villard et il vous raconte comment c'est le peuple tout entier qui va faire cette prise de la Bastie il faut vraiment que j'accélère euh cette prise de la Bastie elle est importante parce qu'elle donne une dimension populaire à la Révolution française et que à partir de là et ben il y a toujours une dimension populaire et que le peuple va toujours faire avancer la révolution plus loin que ce qui était prévu au début et ce qui était prévu par ceux qui participent le 14 juillet on prend la Bastille le 15 juillet Bali et nommé maire de Paris parce que la révolution ça c'est moins connu c'est un des aspects que j'ai décidé de pas traiter malheureusement par manque de temps mais c'est que la révolution s'accompagne d'une révolution communale et que il y a en permanence une Commune de Paris qui prend des décisions et qui devient même une Commune insurrectionnelle de Paris à partir du 9 août 1792 on y reviendra un petit peu mais ça c'est un des éléments qui est peu connu donc baayli est nommé maire de Paris 2 jours plus tard le roi se rend à Paris et reconnaît le pouvoir municipal donc en plus de de la vie victoire qui a été obtenue à l'Assemblée nationale vous avez une victoire populaire qui est obtenue par la prise de la bastile le Roi reconnaît un pouvoir municipal et ce jour-là on lui remet la cocarde tricolore que j'ai mise là premier symbole révolutionnaire pourquoi cette cocarde parce que c'est le bleu et le rouge des couleurs du peuple alors on dit du peuple de Paris mais les couleurs du peuple et le blanc de la monarchie et c'est dit-on lafillette qui aurait eu l'idée de rajouter le blanc mais l'idée c'est que le peuple encadre le pouvoir de la monarchie c'est ça l'idée qui est fondatrice dans le drapeau tricolore c'est c'est de là que vient notre symbole et aujourd'hui encore on peut dire que normalement ce que symbolise notre drapeau c'est qu'on est censé contrôler le pouvoir exécutif et vous voyez que même utiliser l'article 68 maintenant ça fait des frissons à certains mais en réalité c'est pas si énorme après la prise de la Bastille il y a ce qu'on appelle la grande peur c'est appelé grande peur mais c'est très impropre comme appellation parce que à part la grande peur des nobles et des bourgeois c'est pas grandchose d'autre ils disent que c'est un phénomène de grande peur que dans les campagnes ils ont peur que la Révolution a à Paris c'est pas du tout ça qui se passe ça c'est l'histoire qui a été racontée après coup mais en réalité ce qui se passe c'est que les gens font avancer la révolution dans les campagnes en allant [ __ ] le feu à des châteaux et en allant brûler les comment s'appelle les les les merde les livres féodaux quoi là où il y a écrit les droits féodaux des Seigneur donc ça c'est la la la révolution à la campagne et au final ce qui se produit avec ça c'est que la grande peur c'est effectivement celle des noble qu' on peur de se faire voilà et qui décide dans la nuit du 4 août d'abolir les privilèges donc l'ancien régime est définitivement aboli dans la nuit du 4 août et à partir du 4 août en fait on considère que voilà finalement la noblesse les titres tout ça et ben en réalité ça n'avait pas lieu d'être et donc c'est une forme de proclamation de l'égalité cette prise de la Bastille et ses conséquences la l'aboutissement de ça ça va être la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen le premier aboutissement de ça qui définit à son article 3 la souveraineté et qui vous dit le principe de toute Souveraineté réside essentiellement dans la nation nul corps nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément à partir de là en réalité la Révolution a atteint son terme c'est-à-dire que toutes les structures qui préexistaient de l'ancien régime sont en réalité mises à plat ventre et en réalité dans cette déclaration des droits de l'homme et du citoyen il y a déjà les prémises de l'idée de République parce que si le pouvoir appartient à la nation bon bah à partir de ce moment-là pourquoi il y aurait un roi pourquoi il y aurait autre chose que des pouvoirs qui sont issus directement du peuple la Déclaration des droits de l'homme et du citoyens contient tellement l'idée républicaine que aujourd'hui encore la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen fait partie de notre Constitution c'est un des textes qui fait partie de notre Constitution et vous avez le droit de vous référer aux articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen pour euh euh pour euh euh faire valoir vos droits et justement c'est l'objectif de cette déclaration des droits de l'homme et du citoyen c'est que le le préambule dit étant présente aux yeux du du des citoyens et bien les citoyens puissent s'en réclamer euh puissent s'en réclamer donc à partir de là vous avez euh des bastons qui commencent sur le suffrage sansitaire j'accélère un petit peu parce que sinon je vais passer trop de temps sur ça et je veux vraiment vous parler des choses à la fin mais vous avez des bastons qui se passent sur le suffrage sansitaire avec des très beaux textes de robespier que vous pourrez aller regarder sur le mar d'argent notamment si ça vous intéresse c'est des discours qui sont qui sont accessibles et où la baston est de savoir si on va faire un suffrage sansitaire un suffrage universel masculin et un peu plus tard il y a aussi des débats dans la révolution notamment porté par condoret et par larme de gouge sur le suffrage universel réellement universel c'est-à-dire incluant aussi les femmes on aboutit je passe sur les les les épisodes la la la je passe vraiment sur les épisodes mais on aboutit à la République le 10 août 9 10 août 1792 en réalité parce qu'il y a un mouvement insurrectionnel qui cette fois-ci est un mouvement un peu d'une avant-garde on va pas se mentir où en réalité il y a la prise de contrôle de la Commune de Paris qui devient la Commune insurrectionnelle de Paris à partir de ce moment-là le roi est arrêté avec la prise des tueries et à partir du 10 août en fait de fait la monarchie est abolie puisque le roi est mis aux arrêts donc partant de là il reste plus grand-chose le 20 septembre c'est la bataille de valmi qui est une date importante à retenir parce que c'est le moment où on obtient une des premières victoires militaires euh euh nationale mais qui est une victoire obtenue par le peuple en armes et le le le symbole de ça c'est les gens chargent en disant vive la nation ce qui veut dire vive le peuple souverain à l'époque la nation c'est ça ce que ça veut dire même si ça a été perverti par les nationalistes après derrière mais la nation c'est le peuple souverain ce que ça veut dire et pour vous dire l'importance de l'événement g dira de ce jour et de ce lieu date une ère nouvelle dans l'histoire de l'humanité et il paraît que Kant qui faisait tous les jours une promenade a interrompu sa promenade quand il a appris la la bataille de valmi et que il est allé boire une bière ce qui pour qu était vraiment un événement considérable mais à part ça le lendemain quand l'information arrive à Paris c'est la réunion de la la la Constituante et de la pardon la convention qui est une nouvelle Assemblée parce que après la chute du roi on fait des nouvelles élections cette fois-ci au suffrage universel pour que tout le monde puisse participer et il y a la convention qui se réunit et la première décision de la convention c'est de proclamer la République en fait en réalité d'abolir la monarchie et la République n'est pas réellement proclamé mais c'est un détail en l'occurrence et cette Constitution défin pour la première fois la citoyenneté j'y viendrai tout à l'heure mais elle vous dit deux choses qui sont très intéressantes sur l'idée de République là on est vraiment dans la constitution de la Première République et dans la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen augmenté parce qu'elle a 35 articles contre la première qu'en avait 17 augmenter de nouveaux droits et je vous en ai mis deux l'article 28 un peuple a toujours le droit de revoir de réformer et de changer sa constitution une génération ne peut assujettir à ces lois les générations futures ça ça vous donne une idée de la souveraineté et ça vous dit aussi pourquoi nous pouvons les légitimement défendre l'idée de 6e République à partir de ces principes puisque notre génération n'a absolument pas décidé de la 5e République et que la génération précédente ne peut pas assujettir à ces lois notre génération puisque la Constitution qu'ils ont fait ne nous correspond pas et puis vous avez l'article 35 qui vous dit jusqu'où va la souveraineté quand le gouvernement viole les droits du peuple l'insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple le plus sacré des droits et le plus indispensable des devoirs c'est pas léger comme formule que cet article 35 et ça vous dit dit aussi beaucoup de choses sur ce qu'on entend aujourd'hui sur la République donc l'idée l'idée de la République c'est une marche vers une extension permanente de la souveraineté populaire et donc de l'extension du suffrage vous avez le suffrage sansitaire dans la période qui suit la révolution vous avez le suffrage universel masculin au moment de la République vous avez ensuite le suffrage universel réellement universel qui arrive en 1944 quand même très tardivement même la commune n'a pas corrigé cette grave erreur de la Révolution française alors qu'il y avait des gens qui se battaient pour he condorset publie un truc sur l'égalité des sexes en 1793 ollyme de gouge publie la déclaration de la droit de la de de la femme et de la citoyenne donc il y a matière il y aurait eu matière en réalité à porter ce sujet mais ça n'a pas été fait donc 1944 droit de vote des femmes et puis vous avez l'extension du suffrage en 1974 avec le vote qui passe à 18 ans c'était 21 ans auparavant passe à 18 ans et nous nous proposons d'être dans la continuité de ça puisque nous proposons le droit de vote à 16 ans euh je vous ai fait à chaque fois ce qu'il reste à faire parce que je me disais que ça pouvait être intéressant justement pour dire la République c'est nous qu'est-ce qui reste à faire et qu'est-ce qu'on porte nous nous je vous l'ai dit on porte le droit de vote à 16 ans donc c'est une extension du suffrage universel parce que ça fait qu'on fait participer de nouvelles personnes euh à la décision politique ensuite vous avez et ça c'était un des aspects centraux de la la lutte qu'on a mené aux élections européennes et législatives lutter contre l'abstention mais lutter contre l'abstention ça veut dire lutter contre la non inscription sur les listes électorales lutter contre la malincription sur les listes électorales et lutter contre le fait que certaines personnes saauto excluent de la décision politique en disant ça sert à rien ça va rien changer et cetera et cetera tout ça c'est une manière de mettre en cause une forme de nouveau suffrage sansitaire parce que les gens qui sont mal inscrits non inscrits qui participent pas précisément c'est des gens qui généralement ont des caractéristiques social qui rapproche le vote actuel d'un vote sansitaire les riches votent et vous c'était ça le sens de notre de notre campagne sur le sujet la République est donc organisée par la citoyenneté par la souveraineté populaire et elle s'organise autour d'une devise Liberté égalité fraternité qui est une devise diton inventée par robespier en réalité le premier à en parler c'est Camille des moulins je vous passe sur les détails on s'en fout mais Robespierre le la matérialise pour la première fois comme une devise dans un discours sur les gardes nationales en 1790 dans lequel il dit que les gardes nationales devront avoir sur la poitrine ces mots gravés liberté égalité fraternité le peuple français et en fait ce discours sur les gardes nationales je vous en parle très rapidement parce que ça me permet aussi de vous parler de la devise ce discours sur les gardes nationales c'est un discours dans lequel Robespierre dit que le peuple doit être armé parce que face à lui il y a un pouvoir exécutif qui est armé et que donc si on ne veut pas que ça soit la loi du plus fort qu' l'emporte il faut que ça soit toujours le peuple le plus fort et donc le peuple armé vous aurez remarqué que nous avons adopté une stratégie différente qui consiste à l'inverse à désarmer une partie du pouvoir exécutif et quand nous disons que nous voulons désarmer la police c'est la police du maintien de l'ordre donc des manifestations et donc c'est pour qu'il y ait pas de pouvoir exécutif supérieur en force armée au peuple lui-même dans le cadre des manifestations parce que sinon et bien c'est la loi de robespier qui s'applique c'est-à-dire la loi du plus fort et on a pu le voir notamment pendant la réforme des retraites où un pouvoir exécutif a pu imposer par la force une réforme dont absolument personne ne voulait je commence avec donc l'idée de liberté j'ai fait des choix et j'ai j'assume que j'ai fait des choix j'ai essayé de regrouper des grandes idées des grands moments autour d'idées un peu central qui les résume et qui les rassemble donc pour la liberté je vais vous parler de la sûreté et de la liberté religieuse ok la sûreté c'est euh autre chose que la sécurité vous entendez nos adversaires à chaque fois je vais commencer par vous parler de ce que disent nos adversaires nos adversaires ils disent la comment ils font ils disent la première des libertés c'est la sécurité et puis tout le monde est là en disant oui oui c'est vrai la première des libertés c'est la sécurité c'est vrai que si on sent pas en sécurité on n'est pas libre en fait personne se n'interroge jamais cette phrase-là mais c'est l'inverse c'est l'inverse la première euh des sécurités en réalité c'est la liberté et c'est précisément ce que dit la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen pourquoi parce que la notion de sûreté qui est contenue dans la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen elle implique le fait que vos droits soient garantis or la sécurité n'est pas nécessairement la garantie de vos droits la sécurité c'est le fait que votre intégrité physique soit protégée mais ça c'est que dal on s'en fout ça votre intégrité physique c'est super c'est très bien c'est très important mais si vous êtes dans une intégrité physique mais que vous avez aucun droit bah vous êtes en fait pas vraiment des citoyens donc vous ne faites pas parti réellement de l'idée républicaine et justement c'est l'inverse la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen en fait elle donne les idées exactement inverses alors je suis désolé après c'est moi qui a fait les slides et du coup elles sont moins belles avant c'était Alex mais on n pas eu le temps de tout faire bien euh donc l'article 2 vous dit que le but de toute association politique c'est la conservation des droits et il dit notamment donc le droit à la sûreté c'est quoi la sûreté c'est le fait que on ne peut pas être arrêté de manière arbitraire par exemple c'est pas ce qui s'est passé pendant la réforme des retraite vous aurez remarqué que ils avaient foutu en cabane les jeunes qui faisaient des manif le soir ça n'est pas interdit de faire des manifs hein je il y a pas besoin de déclarer des manifs et cetera légalement le droit se rassembler et de manifester n'exige aucune déclaration préalable en préfecture ça c'est des trucs qu'on fait pour être sympa avec le pouvoir exécutif mais en réalité on a le droit d'aller là par exemple si on veut faire une manif on a le droit normalement personne a le droit de venir nous faire chier c'est notre droit le plus absolu que de manifester et d'ailleurs c'est aussi garanti par la Déclaration des Droits de l'Homme donc normalement on doit pas être arrêté de manière arbitraire article 7 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen mais ça va beaucoup plus loin parce que il y a aussi cet article 9 que je vais vous lire tout homme est en présumé innocent jusqu'à ce qu'il ait été déclaré coupable s'il est jugé indispensable de l'arrêter tout rigueur qui ne serait pas nécessaire pour s'assurer de sa personne doit être sévèrement réprimé par la loi donc quand un policier tue un gamin parce que il a fait un refus d'obtempéré et bien il ne respecte pas l'article 9 de la déclaration de droits de l'homme et du citoyen parce que c'est puni de 2 ans d'emprisonnement et 15000 € d'amende par le code de la route et ça n'est pas puni de la peine de mort d'accord donc la peine de mort n'est pas un respect de l'article 9 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et pourquoi c'est extrêmement grave parce que l' article 12 nous dit que précisément la garantie des droits de l'homme et du citoyen nécessite une force publique et que donc la force publique est là pour garantir les droits de l'homme et du citoyen pas pour les anéantir en tuant des gens donc quand nous sommes si durs sur les violences policière sur la brutalité policière qui s'exprime sur les meurtres policiers quand nous sommes si durs sur en avec ces mots-là ce n'est pas parce que nous sommes contre la police que nous détestons l'institution l'institution policière ou je ne sais quoi c'est parce que nous détestons cette manière de faire de la police parce que nous détestons cette manière d'utiliser les forces de police à la fois pour réprimer les mouvements sociaux mais aussi pour réprimer une partie de la population et en l'occurrence les personnes qui n'ont pas ma couleur de peau la plupart du temps voilà ce qui se passe dans notre pays qui est un irrespect de nos grands principes républicains et l'un des éléments centraux de la Révolution et des débats de la révolution c'est comment on fait une fois qu'on a fait un pouvoir exécutif républicain et démocratique pour se proté des excès de ce pouvoir exécutif ça c'est un des débats centraux de la Révolution française et malheureusement aujourd'hui et bien on en parle beaucoup moins un des autres débats centraux de la Révolution française c'est la question de la loi martiale alors ça je m'arrête un petit peu là-dessus je m'arrête un peu là-dessus parce que il y a deux raisons pour lesquelles je vais m'arrêter dessus la première c'est que à partir du moment où on fait la révolution le le la conséquence d'une certaine manière c'est que bon bah euh là on est en train de commencer à faire un pouvoir établi sur des bases légales euh euh on a fait la démocratie on n'a pas encore fait la République à ce moment-là mais euh quand même ces connards de pécor là ils continuent à faire des révolutions qu'est-ce que c'est que cette histoire donc euh la bourgeoisie qui est en train de faire ses petites institutions tranquillou euh n'accepte plus le fait que ayant contesté le pouvoir royal ayant obtenu sa victoire sur le roi ayant obtenu sa victoire sur la noblesse bah ils veulent pas se faire prendre le pouvoir par euh ses gu qui Contin continuent à faire des révolutions pourquoi font-ils des révolutions parce qu'ils ont faim et Robespierre par je suis désolé je cite beaucoup Robespierre mais c'est parce que j'ai lu un bouquin pendant les vacances mais mais Robespierre dit il faut se demander pour si on veut se demander pourquoi les gens font des révolutions enfinont se rebellent il faut pas se demander comment on fait pour les empêcher de se rebeller il faut se demander pourquoi ils se rebellent et il dit mais si les gens n'avaient pas faim sans doute ne feraient-il pas des manifestations pour obtenir à manger et bah oui c'est c'est quand même pas con quoi mais c'est pas ce que décide de faire l'assemblée l'assemblée décide de faire des lois martiales et des lois martiales qui sont sans cesse aggravé ça commence le 21 octobre 89 parce que il y a un boulanger qui s'est fait tuer parce que les gens avaient faim et donc ils ont tué le boulanger en pensant que il gardait dans ses réserves du grain et cetera et donc il faut une première loi martiale contre les troubles frumentaires les troubles de subsistance ils appellent ça ensuite ils étendent ça au jacer c'est-à-dire au aux rébellions dans les campagnes ensuite ils étendent ça aux grèves ouvrières et ils étendent toujours cette cette cette loi et cette loi sera utilisée le 17 juillet 1791 lors de la fusillade du Champ de Mars le roi s'est barré a essayé de s'enfuir le roi quand même essayé de se barrer pour revenir à la tête d'une armée étrangère faire la guerre au peuple français c'est ça Louis X c'est ça c'est pas le gentil Louis X qu'on voit maintenant à la télé tout ça avec la gentille Marie-Antoinette c'est pas du tout ça les gens se sont barrés ils ont trahi la patrie pour revenir nous faire la guerre donc c'est quand même pas des potes quoi et euh euh quand le le roi est ramené à Paris et bien euh les gens sont moyennement contents parce qu'on leur a dit oui non mais il a été enlevé en fait sauf que les gens sont pas cons ils ont bien vu qu'il avait pas été enlevé et euh ils ont bien vu que le roi était en train de trahir le peuple français donc il commence à y avoir un peu des manifes disons euh bon la monarchie ça va quoi ça commence à bien faire et la conséquence de ça ça va être la fusillade du Champ de Mars parce qu'il y a des manif qui demandent en fait la la République c'est pas ils utilisent pas ces mots-là mais c'est ce qui demande et cette manifestation pacifique va être réprimée dans le sang par la faillette et par baahi et et ça va être l'utilisation de la loi martiale pourquoi on vous a mis un petit drapeau rouge à côté parce que en fait la loi martiale elle dit que avant de faire feu sur le peuple sur le peuple quand il y a une manifestation et bien il faut brandir un drapeau rouge et faire trois sommations drapeau rouge attention on va tirer votre assemblement est illégal drapeau rouge deème sommation on va tirer rassemblement illégal 3ème sommation et ensuite il tire et donc c'est cette loi qui a été appliquée le 17 juillet 1791 dans une espèce de de de boucherie abominable qui va marquer les contemporains et pourquoi je vous parle de ça parce que dans la Marseillaise vous avez contre nous de la tyrannie l'étendard sanglant élevé et personne se pose jamais la question de savoir c'est quoi cet étendard sanglant de la tyrannie bah en l'occurrence une des interprétations possibles c'est que ce soit aussi ça et cela vous dit que la Marseillaise a une dimension disons comment appel ça on va pas dire antiflic mais une dimension un peu contestataire de l'autorité policière qui est contenue à l'intérieur de la Marseillaise raison pour laquelle en 1848 il y aura une baston sur drapeau rouge drapeau tricolore plusieurs années plus tard hein c'est la la la révolution de 48 et la Martine sauve le drapeau tricolore on on peut débattre longuement sur fallait-il sauver le drapeau tricolore ou pas mais en l'occurrence la décision qui est prise c'est de sauver le drapeau tricolore et il dit ce drapeau a fait le tour de la terre en étant connu comme celui de la liberté tandis que votre drapeau rouge n'a fait que le tour de la place du Champ de Mars et c'est à c'est à cet événement on est 60 ans plus tard et c'est à cet événement là qui fait référence et en réalité cet événement là il est marquant pour pour beaucoup des des contemporains de de cette période [Musique] euh donc une tac tac tac la loi martiale voilà donc la loi martiale je vous en ai parlé et l'aboutissement de cette période là c'est justement la République et la République une des premières choses qui est faite en fait pendant la phase républicaine c'est d'abolir les lois martiales donc la loi Le Chapelier c'est celle qui étendé aux ouvriers mais donc on abolit la loi martiale et ensuite dans les principes qui sont ceux de 1793 je vous ai dit tout à l'heure l'article 35 qui est l'article contre qui autorise le droit à l'insurrection mais vous avez plusieurs articles de la Constitution je passe un peu vite dessus parce que je veux vraiment accélérer mais vous avez plusieurs articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1793 qui conteste l'idée ID qu'on puisse d'une manière ou d'une autre intenter à à la au droit de manifester vous avez même un article tiens je l'ai pas mis je crois que c'est le 7 vous avez un article qui dit carrément que le fait de rappeler ses droits voilà le droit de manifester sa pensée et ses opinions soit par la voix de presse faudra que je rajoute dans la slide soit par la voix de presse soit de toute autre manière le droit de s'assembler paisiblement le libre exercice des cultes ne peuvent être interdit et là il précise la nécessité d'énoncer ses droits suppose ou la présence ou le souvenir récent du otisme et donc quand il y a des manifestations qui sont comment dire maltraité j'ai pas le bon mot mais quand il y a des manifestations qui sont réprimé voilà c'est ça le mot que je cherchais bah c'est le clairement la présence du despotisme au regard de la constitution de la Première République je vais aborder maintenant une deuxième partie donc ça c'était sur la sûreté la résistance à l'oppression et cetera et c'est des choses qui sont assez peu mises en avant dans l'histoire républicaine et pourtant c'est très central parce que c'est une des batailles les plus centrales ensuite vous avez la question de la liberté religieuse je vais passer assez vite dessus mais ce que je veux que vous reteniez c'est cet article 10 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui dit nul ne doit être inquiété pour ses opinions même religieuses pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi c'est-à-dire que personne ne doit être emmerdé pour ce qu'il porte sur la tête par exemple que ce soit une kipa ou un voile et bien personne ne doit être emmerdé pour le fait qu'il exerce sa liberté religieuse et certains ont tendance malheureusement à confondre la laïcité avec un athéisme d'État qui voudrait que on empêche les gens de porter des trucs sur la tête d'exercer leur religion comme ils le veulent et qui donc d'une certaine manière viennent contre cette idée de de de laïcité vous entendez comment parlent nos adversaires ils disent que il il nous qualifie d'islamo gauchiste comme avant il qualifiait de judéo bolchevique pourquoi disent-il cela parce que nous sommes du côté des opprimés de notre pays et les opprimés en l'occurrence ce sont principalement les musulmans dans notre pays ça ça ne veut pas dire que ce sont les seules personnes opprimées en raison de leur religion et évidemment les personnes juives notamment sont maltraité en raison de l'antisémitisme qui continue à sévir dans notre pays mais en ce moment les personnes qui sont les plus ciblées pour des leur religion et notamment les femmes qui sont les femmes voilées et bien comme nous les défendons on nous traite de d'islamo gauchiste comme jadis de de judéo bolchevic parce que nous avions le tort de défendre nos compatriotes juifs et bien euh euh donc la la la liberté religieuse pardon j'avais oublié une petite partie mais donc cette liberté religieuse elle est définie dès 1789 et en fait ça enjambe un peu la période réellement révolutionnaire et le moment fort de la République française mais le 21 février 1795 il y a une loi qui proclame que la République ne salarie aucun culte donc déjà dans la Révolution française vous avez une loi qui est un peu les les prémisses de la loi de 1905 évidemment vous avez ensuite la loi de 1905 qui définit de manière un peu définitive ce qu'est la laïcité c'est à la fois article 1 la liberté totale d'exercer son culte tant que ça trouble pas l'ordre publique et l'article 2 c'est la République ne reconnaît ni ne salarie aucun culte c'est-à-dire une forme de cécité religieuse de l'État l'État n'est pas capable normalement de voir si vous portez un voile une kipa je ne sais quoi il est pas capable il est euh matériellement in capable parce qu'il est aveugle à la religion l'État ne reconnaît aucun culte c'est-à-dire qu'il est pas capable de de voir euh donc ça c'était ma partie sur la liberté qui a duré beaucoup trop longtemps mais euh je voulais vous dire simplement je le dis très rapidement sur ce qui reste à faire donc on a constitutionnalisé le droit à l'avortement mais il faut aller plus loin il faut garantir effectivement ce droit parce que si on le constitutionnalise sans le garantir et ben ça ça n'a pas de d'impact donc ça c'est un des éléments garantir effectivement le droit à l'avortement c'est une liberté individuelle mais qui a une liberté qui concerne la moitié de la population la liberté de choisir son genre je vous fais vraiment une liste de mesures programmatiques mais qui vont dans le sens de la liberté la liberté de choisir son genre c'est-à-dire la liberté de le changer à l'état civil sans qu'on vienne nous en nous emmerder et le droit à mourir dans la dignité qui sont des droits individuels mais qui sont des droits qui ne peuvent être garantis que collectivement ça c'est un des éléments aussi centraux de la révolution c'est que vos droits individuels ne peuvent être garantis que si l'ensemble des citoyens veille au fait que vos droits individuels soient garantis ensuite on va passer à la partie sur l'égalité et je vais faire vraiment très très vite euh donc l'égalité j'ai décidé de vous résumer ça par deux grands point la République sociale et la République anticapitaliste parce que ça regroupe un peu tout euh la République sociale vous entendez nos adversaires dire ouais il y en a marre de la sistana on peut trouver un travail en traversant la rue il parle de méritocratie comme si et bah il y avait une égalité des chances dans notre pays et que c'était la même chose de naître à greini et à à Boulogne billancour enfin c'est c'est une forme de de mépris pour les les classes populaires que de voir les choses comme celle-ci mais ce que je veux vous dire c'est que dès la Révolution dès 1792 vous avez des éléments qui vont euh poser les bases de la République sociale en 1793 donc quand on fait la constitution de la prière République vous avez l'article 21 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyens qui dit les secours publics sont une dette sacrée la société doit la subsistance aux citoyens malheureux soit en leur procurant du travail soit en assurant les moyens d'exister à ceux qui sont hors de travailler vous avez donc là à la fois la question du droit au travail qui va être beaucoup développé en 1848 avec les ateliers nationaux notamment et vous avez aussi bah un embryon de sécurité sociale et de retraite parce que ceux qui sont hors d'état de travailler bah excusez-moi mais c'est les vieux et les personnes qui sont blessées et le 11 mai 1794 il y a un décret qui est pris sur justement ça et qui fait en fait une forme de retraite aux agriculteurs qui sont plus en état de travailler aux artisans qui sont plus en état de travailler et alors ça j'ai en cherchant en bossant je me suis dit [ __ ] c'est dingue vraiment la Première République à tout inventer ils font une allocation pour les veuves qui ont des enfants donc les les mères célibataires veuvent mais le divorce à l'époque était pas euh très très développé on va dire mais les maires célibataires ont une allocation qui leur est donnée par la République française dès 1794 et ça personne n parle jamais mais vous avez là des des des principes qui sont posés euh l'article 22 vous dit que l'instruction est le besoin de tous la société doit favoriser de tout son pouvoir les progrès de la raison publique et mettre l'instruction à la portée de tous les citoyens et le 19 décembre 1793 il y a un décret qui est pris enfin qui est voté mais qui est pris sur l'école gr est obligatoire pendant 3 ans entre 6 et 11 ans c'est pendant 3 ans mais en fait les parents doivent les envoyer 3 ans à partir de 6 ans et jusqu'à 8 ans et s'ils l'ont pas fait c'est les parents qui sont punis parce qu'ils ont pas envoyé les gosses à l'école ce qui est une forme d'école donc gratuite et obligatoire qui est directement mis en place toutes ces idées là elles vont évidemment se développer à chaque étape je vous ai dit les ateliers généraux c'est l'idée du droit au travail le développement de l'assurance chômage par exemple ça fait partie du développement de ces droits et évidemment le centre de de cet état social c'est la sécurité sociale qui est dans une version un peu réduite là pour l'instant parce que ça ne concerne que la santé d'une certaine manière mais nous ce qu'on défend c'est une sécurité sociale qui soit une sécurité sociale dans l'ensemble des dimensions de la vie et qui protège euh les citoyennes et les citoyens des accidents de la vie et y compris donc par exemple du chômage par exemple du handicap et qui fasse que les gens qui se retrouvent dans une situation d'incapacité de travailler et bien en réalité euh ne ne se retrouvent pas dans une situation de pauvreté qui est du à cette incapacité de travailler je passe très très vite mais euh on va passer à la République anti-capitaliste alors j'ai appelé ça comme ça pour vous faire sourire mais en réalité l'idée de République elle est incompatible avec l'idée de capitalisme en vrai de vrai si on va au fond de des des choses et des idées certes la République défend et la Déclaration des droits de l'homme et du citoyens le fait elle défend l'idée que la propriété est un droit inviolable et sacré mais en même temps c'est une contradiction de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyens parce que à la fois elle dit ça elle dit que la propriété c'est un droit inaliénable naturel et cetera et en même temps elle dit qu'on peut l'aliéner en disant que bah si la nécessité publique l'exige bah on enlève la propriété puis on donnera une juste et préalable indemnité oui ben donc ça veut dire que la propriété est pas un droit inaliénable puisqu'on peut l'aliéner et que la la nécessité publique peut passer d'abord par contre la liberté la sûreté et cetera ça c'est des droits qui sont effectivement inaliénablebl parce qu'ils sont liés à votre personne et non pas à ce que vous possédez donc ça c'est une des contradictions de la de la déclaration des droit de l'homme et du citoyens mais ce que pose comme principe assez intéressant la Déclaration des droits de l'homme c'est l'égalité devant l'impôt avec les articles 13 et 14 parce que à partir de ce moment-là on dit que les gens doivent contribuer à raison de leur facultés ça veut dire en fonction du niveau de revenu qu'ils ont bah ils doivent donner plus d'argent et ça c'est l'idée qui naî à partir de ce moment-là d'égalité devant l'impôt cette idée elle va aller encore plus loin avec la loi du maximum et la loi du maximum général notamment qui va être en fait une loi de blocage des prix à l'époque de la révolution en 1793 ils prennent une loi pour bloquer les prix alors il bloquent et les prix et les salaires donc on peut se dire bon c'est moyen mais à l'époque pour le coup la boucle salaire inflation elle est assez forte puisque l'essentiel des productions est produite localement donc leur but à cette époque làà c'est d'enrayer l'inflation mais vous voyez que c'est quand même une idée c'est que l'État la République les citoyens peuvent prendre la décision de limiter les excès du marché et donc de sortir des règles du marché capitaliste bah à l'intérieur de ça vous avez quand même des idées qui sont contenues qui peuvent être assez intéressants pour être appliqué maintenant et ensuite c'est évidemment toutes les lois sociales qui vont être adopté année après année je passe très très vite parce que ça c'est des choses qui sont un peu plus connues et un peu plus maîtrisé par des militants de gauche mais vous avez les lois sur le travail par exemple en 1892 vous avez les premières lois qui viennent limiter le temps de travail des enfants et le temps de travail des femmes vous avez en 1906 le congé dominical qui est inscrit dans la loi en 1910 vous avez les les premières retraites qui sont créées 1936 les congés payés et la semaine de 40 he et puis en 1950 vous avez la création du salaire du SMIG salaire minimum indexé sur la groissance non je sais plus ce que c'est le G mais c'est quoi garantie c'est ça salaire minimum interprofessionnel garanti c'était ça le l'appellation à l'époque et qui était à mon avis plus correcte que celle de maintenant euh évidemment c'est dans cette partie là qui reste le plus de choses à faire parce que nous nous nous sommes ceux qui proposent les mesures les plus euh qui vont le plus loin dans l'idée de d'égalité l'égalité salariale entre les femmes et les hommes elle est dans la loi elle est toujours pas appliquée donc à un moment donné il va falloir prendre des sanctions contre les entreprises qui n'appliquent pas l'égalité salariale entre les femmes et les hommes par ailleurs je rappelle que l'augmentation du SMIC est une mesure d'augmentation d'abord du salaire des femmes parce que essentiellement les personnes qui sont placées au SMIC ce sont des femmes dans notre pays donc quand vous augmentez le le salaire minimum vous augmentez le salaire des femmes évidemment aussi la l'abrogation de parcours sup et de parcours sup Master et avec laallocation d'autonomie pour pouvoir faire ces études si on a envie de faire des des études ça fait partie des éléments qui permettent de rétablir de l'égalité à l'intérieur du peuple français la retraite à 60 ans ça fait partie évidemment des mesures de contrôle sur le temps de travail mais c'est pas un contrôle qui est sur les individus c'est un contrôle qui est porté sur le capitalisme sur les entreprises en fait c'est quoi le le droit à la retraite ite c'est le droit au repos mais qui est basé sur l'idée que les gens ayant travaillé il y a un moment donné où on a le droit de cesser de les exploiter quoi en gros la société a le droit de dire stop à l'exploitation des personnes qui sont les personnes les plus âgées dans notre pays bah ça c'est une des règles qui est que je vous ai montré tout à l'heure mais qui qui va qui naît avec l'idée de République elle-même et puis sur l'impôt et l'égalité devant l'impôt c'est évidemment aussi un des endroits où il y a beaucoup de travail à faire avec le rétablissement de 14 tranches d'impôts sur le revenu avec la CSG progressive pourrait en débattre longuement mais nos idées et notre programme c'est sans doute sur l'égalité qu'il travaille le plus et qu'il essaie le plus de rétablir la devise républicaine on va attaquer maintenant la question de la fraternité et c'est la partie sur laquelle je voulais passer le plus de temps donc je vais si vous m'y autorisez déborder un petit peu parce que c'est la partie la plus comme on a commencer un petit peu en retard c'est la partie la plus importante alors j'ai fait des choix parce que en en réalité chaque morceau de la devise est lié aux autres là je vais parler de l'antiracisme mais l'antiracisme je décide de le traiter par le bout de la fraternité on pourrait le traiter aussi par le bout de l'égalité et par le bout de la liberté je décide de le traiter par le bout de la fraternité parce que je pense que c'est un des mots de la devise qui est les plus laissé de côté on le met à la fin on lui donne pas vraiment de contenu et puis vous remarquerez que les libéraux ils parlent de liberté mais ils parlent jamais de fraternité et puis que Le Pen la fraternité elle sait toujours pas ce que c'est donc voilà alors vous avez des gens qui dans notre pays disent que le racisme s'est terminé c'était avant maintenant la France n'est plus un pays raciste vous avez des gens qui disent que le racisme systémique n'existe pas et que ceux qui en parlent sont des W ou des décoloniaux ça c'est des propos qu'on entend dans la société mais un jour je pense que j'espère parce que sinon ça voudra dire qu'on a perdu mais je pense que si on gagne dans le long terme j'entends ce genre de propos sera considéré comme aussi grave que ceux qui étent tenu avant sur par exemple le sexisme ou le matchisme parce que c'est un des sujets qui est les plus importants à traiter pour nous militants politiques dans la période qui qui s'ouvre dans l'année qui qui s'ouvre ici je vais revenir un peu d'abord sur l'histoire parce que c'est une partie complètement oublieré de la Révolution française alors là il y a beaucoup de dates on s'en fout ok je je vous invite vraiment à pas vous concentrer sur les dates vraiment ce qui compte c'est le la petite histoire que je vais vous raconter parce que la Révolution française est parcourue du débat sur la colonisation et sur l'esclavage et en réalité la Révolution française est parcouru du débat sur le racisme et ça n'est pas une idée comme ça et ça et quand quand quand je sais pas si vous avez vu pendant les vacances je me suis tapé une Pouille sur Napoléon avec Julien audoule euh parce que je disais le rétablissement de l'esclavage ça n'est pas quelque chose qui est tolérable et qui qui peut faire de Napoléon une figure qui rassemble le peuple français et là vous avez des gros bets en général qui viennent et qui disent oui mais à l'époque c'était normal non à l'époque c'était pas normal puisqu'on l'avait aboli donc c'était pas normal et pourquoi on l'a aboli c'est ça qu'il faut regarder dans l'histoire de France ça si vous voulez un super bouquin sur ça vous lisez ça la Révolution française et les colonies et vous avez l'essentiel de de de vous avez un résumé des travaux qui sont faits sur le sujet pourquoi c'est central parce que à l'époque on parle de préjugés de couleur et à l'époque c'est une question centrale parce que la France est une puissance coloniale au moment de la révolution on a des possessions en Haïti ça s'appelle Saint-Domingue à l'époque on a des possessions en fait un petit peu partout en Guadeloupe en Martinique à la Réunion tout ça c'est des colonies qui date de la Révolution française dont le statut s'est transformé et qui aujourd'hui ne sont plus pour certains des colonies mais dont le le l'idée enfin la conquête et surtout l'esclavage qui l'accompagne date de cette période là enfin sont antérieurs à cette période là mais sont questionnés dans cette période là pourquoi parce que en 1789 il y a donc la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui dit quoi à son article 1er les hommes naissent et demeurent libres et égau en droit les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune bah excusez-moi mais c'est un peu contradictoire avec l'idée de l'esclavage puisque si les hommes naissent et demeurent libres ETG enroit pourquoi certains naîraent dans les fers et que quand on proclame que ces droits sont la liberté bah c'est contradictoire avec l'idée de l'esclavage à tel point que pendant la Révolution française il y a un lobby colonial qui a ses agents dans l'Hexagone qui vient défendre l'idée que on n'applique pas la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dans les colonies et ils organisent des mecs et tout ils font un lobby ils vont voir des députés ils disent non mais tu sais en fait ce qu'on te raconte machin et cetera ayez en tête que à l'époque pour que une information traverse l'Atlantique ça met 3 mois donc il se passe des trucs dans l'Hexagone qui sont connus tris voire 4 mois plus tard en Haïti parce que c'est Haïti qui est le le le centre névralgique de des des révolutions contre l'esclavage et que dans l'autre sens et ben c'est pareil ça met 3 mois à arriver dans l'autre sens donc c'est le hasard de l'existence mais au moment où on proclame la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dans l'Hexagone et ben en Martinique il y a une révolte des esclaves qui est une révolte d'ampleur contre le système esclavagiste en même temps même même date 25 31 août 1789 en Martinique et 26 août 1789 dans l'Hexagone et vous avez des allers-retours comme ça qui sont permanents donc en Haïti à partir du moment où ils apprennent l'existence de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen les ce qu'on appelle les hommes de couleur libre c'est-à-dire les métis qui sont généralement le fruit de viol de Colon contre contentre les esclaves euh et les personnes qui sont affranchies donc c'est ça les personnes de couleur libre et bien ils demandent l'application de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dans en Haïti et il y a des révoltes parce que les colons veulent pas queon applique la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et ces révoltes recoupent c'est un peu compliqué je passe très très vite parce que sinon je vais y passer trop de temps mais en gros il y a des batailles pour savoir si on est rattaché à la royauté ou que si on est indépendant et qu'on peut commercer avec les autres c'est une bataille sur le droit d'exclusif mais ces batailles recoupent pas nécessairement les batailles sur la déclaration des droits de l'homme et du citoyens toujours est-il que dans le cadre de ces batailles je passe vraiment euh j'accélère vraiment mais dans le cadre de ces batailles il y a des mecs qui sont euh qui qui sont chassés euh d'Haïti parce que euh ils veulent plus d'indépendance pour euh pour Haïti et que c'est les loyalistes qu'ont gagn bref mais ils arrivent en France et ça provoque du bordel parce que euh vous avez des gars qui arrivent qui sont des esclavagistes les mecs qui arrivent en France ils sont euh tout à fait d'accord avec le système deesclavage ils ont pas envie que la Déclaration des droits de l'homme et du citoyens s'applique mais en même temps il racontent les histoires il raconte le fait que il y a des mecs qui se battre pour l'application de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyens et cetera et ces batailles vont arriver jusqu'à l'Assemblée nationale en octobre 1780 et en octobre 1790 et bien il va y avoir un débat pour savoir qu'est-ce qu'on fait de cette situation là et il y a des troubles particuliers qui ont lieu à Brest parce que comme ils ont appris qu'il y avait des troubles en en Haïti bah ils ont décidé d'envoyer des bateaux mais les marins veulent pas partir ils veulent pas partir pour aller matter des gens qui se battent pour l'application de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen c'est normal euh vous seriez marin à Brest vous auriez pas envie d'aller péter la gueule à des gens qui veulent appliquer la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen bon bah voilà bah justement ils sont là sachez que le l'autre nom du club jacobin c'est le club breton et que euh ça doit avoir une influence sur l'idée qu'avaient les gens là-bas donc les marins refusent d'aller mater euh des révoltes pour euh l'application de la déclaration de droit de l'homme et du citoyen et ça débat à l'Assemblée nationale et il y a mIRABO encore lui mIRABO il se trouve que c'était quelqu'un qui était contre le système esclavagiste et mIRABO prend la parole parce que une des revendications des gens c'est qu'on enlève le drapeau blanc sur les bateaux et qu'on y mette un autre drapeau et notamment un drapeau aux couleurs de la patrie et mIRABO prend la parole en disant il défend le drapeau tricolore et il dit elles vogueront sur les mers les couleurs nationales elles obtiendront le respect de toutes les contrées non comme celui des combats et de la non non comme étant connu comme celui des combats et de la gloire mais comme celui de la sainte confraternité entre les peuples des amis de la liberté sur toute la terre et la terreur des conspirateurs et des tyrans et ce jour-là le 24 octobre 1790 l'Assemblée nationale décide pour la première fois d'adopter le drapeau tricolore rouge blanc bleu sur les navire de la marine française ce qui fait que notre drapeau a une histoire qui est en partie liée à au possession ultramarine de la France donc c'est une histoire qui est à la fois ultramarine et antiraciste puisque c'est une bataille pour l'application de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen sur la base justement d'un refus du ce qu'on appelle à l'époque le préjugé de couleur cette bataille sur la le les colonies et l'esclavage continue et il y a notamment des gros débat en 1791 pour savoir s'il faut que les colonies puissent avoir une une des constitutions différentes cont tenu des spécificité blab blabla vous connaissez ce genre d'histoire et il y a des débats assez importants sur la colonisation et sur le racisme dans cette période là je vais vous lire un petit extrait d'un discours de Robespierre qui est le 13 mai 1791 et voici ce que dit Robespierre dans ce débat là donc c'est un moment où ils veulent constitutionnaliser l'esclavage et les colonies et il dit dès le moment où dans un de vos décrets vous aurez prononcé le mot esclave vous aurez prononcé votre propre déshonneur et le renversement de votre constitution c'est un grand intérêt que la conservation de vos colonies mais cet intérêt même est relatif à votre constitution et l'intérêt suprême de la et des colonies elles-mêm et que vous conserviez votre liberté et que vous ne renversiez pas de vos propres mains les bases de cette liberté et périssent vos colonies si vous les conserver à ce prix oui s'il fallait ou perdre vos colonies ou perdre votre bonheur votre gloire votre liberté je répéterai périssent vos colonies d'accord ça c'est 1791 donc ceux qui viennent la ramener sur le thème g gna il y avait pas de racisme c'était pas le sujet puis tout le monde était raciste à l'époque sont des menteurs parce que ça n'est pas vrai parce que à l'époque déjà il y a des débats pour savoir si oui ou non on considère comme un égal une personne noire si oui ou non on considère que c'est normal d'aller envahir un pays étranger qui jusqu'à présent n'avait jamais vu un Européen et que c'est normal en plus de l'avoir envahi d'aller lui ramener des gens qu'on va chercher en Afrique pour les mettre en esclavage à l'autre bout de la planète bah non c'est pas normal et il y avait déjà des gens pour le dire donc quand un mec décide de rétablir l'esclavage parce que c'est un gros raciste et bien on est en droit de dire que Napoléon n'est pas une figure qui permet de assemblé le peuple français parce qu'il y a tout un tas de gens qui sont directement concernés par le le [Applaudissements] racisme c'est c'est ce moment-là de la Révolution française il est ignoré aussi parce que les gens qui font l'histoire de France sont des gens qui ne sont pas directement concernés par les questions de racisme faut fautut faut le dire pendant longtemps en tout cas c'est ce qui s'est passé maintenant c'est plus réellement vrai maintenant il y a plein de gens qui vont chercher dans l'histoire de France ce qui s'est passé dans l'histoire des possessions ultramarine de la France et maintenant il y a plein de gens qui viennent raconter cette histoire là qui est une histoire qui est centrale en réalité dans la Révolution française pourquoi parce que pendant que on est en train de faire la révolution en France et bien en Haïti aussi ils sont en train de faire la révolution et en 1791 il y a ce qu'on appelle la cérémonie du boisaillement qui est le moment où il y a des rassemblements entre les hommes de couleur libre entre les esclaves qui décident de faire une révolution pour l'application des principes qui sont les principes de que proclame la France aux yeux du monde donc la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen on doit y veiller comme la prunelle de nos yeux parce que y compris à ce moment-là elle a un impact très puissant parce que ce que demandent les gens c'est l'application des principes qui ont été proclamés et donc ils ont un point d'appui matériel légal pour dire mais l'esclavage est une aberration et d'une abomination et donc on s'appuie sur ça il faut pas croire que c'est né comme ça des révoltes contre l'esclavage il y en a eu sans arrêt c'est l'histoire des marrons c'est l'histoire des gens qui entraient en résistance contre l'esclavage mais à ce moment-là ça se structure ça prend une dimension très forte et il y a des révoltes qui sont des révoltes victorieuses contre l'esclavage parce que en Haïti ce qui se passe je passe sur les détails parce que en plus de ça vous avez la guerre contre l'Angleterre contre l'Espagne et donc il y a une partie qui est une partie matérielle et militaire c'est qu'ils disent bah dis donc il y a plein de gens qui sont là on pourrait faire la guerre tous ensemble contre nos adversaires mais en fait ils sont esclaves donc bon bah ça serait peut-être mieux d'en faire des citoyens et qu'on fasse la guerre tous ensemble il y a tous ces aspects là qui entrent en jeu et qui font que en partie il y a des dimensions militaire dans les batailles pour la liberté mais ce qui se passe c'est la chose suivante c'est que ces débats à l'intérieur de l'Assemblée nationale le 24 mars et le 4 avril parce qu'il y a des des allersretours je vous l'ai dit donc ça prend du temps mais 24 mars 4 avril on prend la décision de donner la citoyenneté aux hommes de couleur libre c'est un événement considérable en réalité que il y ait ça qui soit fait donc on donne la citoyenneté aux hommes de couleurs libre et qu'est-ce qu'on fait on prend la décision d'envoyer des gens pour faire appliquer les décisions de la de l'Assemblée nationale sur ce sujet-là et en l'occurrence qui c'est qui s'en va en Haïti c'est un gars qui s'appelle sontonax il y en a trois sontonax paulverel je me souviens plus du dernier mais il se trouve que un c'est des Jacobins et que de c'est des anti-esclavagistes donc tant mieux et ils sont envoyer là-bas et ils arrivent du coup dans une période dans laquelle il y a des révoltes pour l'abolition de l'esclavage quelle décision va prendre son tonax le 29 août 1793 il va dire bon bah puisque toute évidence l'esclavage est aboli par ceux qui ont brisé leur cha et bien donc l'esclavage est aboli en Haïti donc le 29 août 1793 son tonax prend la décision d'abollir l'esclavage en Haïti mais il l' prend pas comme ça il l' prend parce que les mecs se sont révoltés et qu'ils ont obtenu par la lutte l'abolition de l'esclavage c'est ça qui s'est passé et qu'est-ce qui se passe après et ben non seulement ils ont aboli l'esclavage ils décident d'envoyer des élus à la Convention puisque entre-temps il y a eu la révolution en France et que entretemps c'est la République qui a été proclamée donc il faut bien envoyer des députés pour la la République de l'autre côté donc les mecs ils vont prendre le bateau les gens essayent sans arrêt de les arrêter aux États-Unis ils essaient de les arrêter quand ils arrivent en France ils sont emprisonnés mais les mecs finissent par arriver à l'Assemblée nationale et il y a parmi eux notamment monsieur bet qui est le premier député noir de la République française qui arrive et ils arrivent tous les trois dans l'Assemblée nationale et le le jour où ils arrivent l'Assemblée nationale dit bon puisque l'esclavage est aboli en Haïti nous allons donc l'abolir dans toute la France et le 4 février 1794 la France la République française décide la vololition générale de l'esclavage dans toutes les possessions de la République française donc en 1794 étrancher le débat sur la question du racisme non on ne peut pas faire de différence en raison de la couleur de peau oui les êtres humains naissent et demeurent libres et égau en droit et les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune oui une personne noire à les mêmes droit qu'une personne blanche et oui nous allons faire de l'intégralité des habitants des possessions de la France des citoyens de la République française voilà la décision qui est prise par la [Applaudissements] République et ça ça il y a aussi je vous l'ai dit des débats sur colonisation guerre de conquête et cetera et cetera et ces débats là ils vont donner lieu à beaucoup de d'éléments dans dans dans dans là je me rends compte que je vous ai pas passé des euh mais ça c'est des éléments de c'est des éléments donc sur 1789 je vous en ai parlé 1793 tous les hommes sont égaux par la nature et devant la loi la nature ça interdit la discrimination biologique donc en raison de la couleur de peau et l'égalité devant la loi je vous fais juste une petite parenthèse sur ça mais l'égalité elle est définie devant la loi pourquoi parce que le seul truc qui peut définir notre égalité c'est ça c'est notre égalité dans l'isoloir une personne égale une voix et nous sommes égos dans notre capacité à faire la loi et du coup comme nous la faisons tous dans notre devoir de la respecter et puis vous avez ça j'ai j'ai oublié de vous le dire mais en 1793 quand on fait la Constitution 1793 donc c'est le 24 juin 1793 on proclame que tout homme peut engager ses services son temps mais il ne peut se vendre ni être vendu ce qui est une mise en cause de l'esclavage donc il y a un mouvement c'est c'est vraiment un mouvement de balancier il y a des éléments qui se passent dans les les colonies et en même temps il y a des choses qui se passent dans l'Hexagone qui n'est pas tout à fait hexagonal à ce moment-là mais je vous dis juste du coup la manière dont la Constitution 1793 définira la citoyenneté parce que vous m'avez peut-être déjà entendu le dire mais cette manière-là elle interdit merde elle interdit le racisme la la manière dont c'est défini c'est la chose suivante tout homme né domicilié en France âgé de 21 ans accompli tout étranger âgé de 21 ans accompli qui domicilier en France depuis une année il vit de son travail ou Acquier une euh il vit de son travail ou acquiert une propriété ou épouse une Française ou adopte un enfant ou nourrit un vieillard tout étranger enfin qui sera jugé par le corps législatif avoir bien mérité de l'humanité est admis à l'exercice des droits de citoyens français il n'est fait ni mention de la langue ni de la religion ni de la couleur de peau ni de je ne sais quoi il est fait mention que d'une chose qui est scandaleuse qui est d'être un homme voilà ça c'est dommage parce que du coup ça laisse de côté la moitié de l'humanité mais tout le reste vous dit que la manière dont est définie la citoyenneté dès la première république interdit la question du racisme et quand vous voyez aujourd'hui le nombre de papi qu'il faut le nombre d'années d'existence dans notre pays le la maîtrise de soitd disant les principes de la République française je ne sais quoi euh enfin le les emmerdements qu'on fait à des gens qui veulent juste rejoindre notre patrie et devenir français et ben ça commence à bien faire parce que la République doit s'enorgueillir du fait qu'il y ait des gens qui ont envie de la rejoindre et devenir des citoyens de la République française en franchement c'est quand même ça me semble être assez évident je vais très très vite je déborde un peu je suis désolé je je je prendrai quand même du temps pour les questions sinon on fera un gros bloc après pour les questions euh mais aujourd'hui vous avez des débats qui ont lieu sur la colonisation et notamment sur la kanaki sur la légitimité ou non de de de la situation sur place bah en fait la Constitution de 1793 et la République en réalité elle tranche aussi ces sujets-l elle le trange dès le départ vous avez l'article 118 qui dit le peuple français est l'ami et l'allié naturel des peuples libres ils ne s'imise point dans le gouvernement des autres nations il ne souffre pas que les autres nations s'y misent dans le sien ça c'est des règles qui interdisent la colonisation c'est des règles qui Inter la guerre de conquête c'est des règles qui qui interdisent le droit à l'ingérence ok tout ça c'est des c'est des des valeurs qui interdisent ce qui a été fait ensuite par la République et ce qu'il faut condamner au regard des principes de la République par ailleurs vous avez l'article 121 je vous l'ai pas mis mais le peuple français ne fait pas la paix avec un adversaire qui a envahi son territoire donc la collaboration aussi au passage non merci euh qu'est-ce que je voulais vous dire oui et vous avez l'article 120 je vouslais laisser parce que il donne asile aux étrangers bannis de leur patrie pour la cause de la liberté il le refuse au tyran ça vous dit aussi que le droit d'asile c'est quelque chose qui naît avec la première république avec la Révolution française euh je vous dis juste je vous ai dit on doit condamner ce qui s'est passé ensuite et notamment la colonisation qui est faite par la 3e république enfin elle commence pas sous la 3e république elle commence sous la monarchie mais elle continue elle est encouragée par la 3e république et vous avez quelqu'un qui comment dire euh marque les frontons de aux écoles Jul ferry comme étant la personne qui a fait l'école gratuite laïque et gratuite laïque et obligatoire très bien merci pour l'école gratuite l est obligatoire mais Jul ferry c'est aussi quelqu'un qui dit que il faut parler plus haut et plus vrai il faut dire ouvertement qu'en effet les races supérieures ont un droit vis-à-vis des des races inférieures voilà ce que dit Jules Ferri pour justifier la colonisation et nous dans l'Assemblée nationale de l'époque nous sommes julemigne car Jul m dit au moment où Jul ferry dit ça oh vous osez dire cela dans le pays où ont étit proclamés les droits de l'homme et bien quand je vous ai dit que j'allais faire des choix à l'intérieur de ce que ce dont je devais vous parler je vous ai dit je vais prendre un fil la République c'est nous et bien dans la République nous sommes peut-être l'école gratuite Laï qui est obligatoire mais qui était défendu aussi par d'autres gens que Jul ferry mais au moment où Jul ferry dit ça sur la colonisation le fil rouge de la République il est tenu par le gars qui a le courage de dire que c'est anormal de parler d'inégalité entre les races dans le pays qui a proclamé les droits de l'homme et du citoyen parce que c'est anormal dans la République française de considérer que des gens en raison de leur couleur de peau de leur religion de je ne sais quoi pourrai être différent nous-mêmes parce que précisément les principes que nous avons proclamés sont des principes qui sont à vocation universell et vous vous entendez des fois aussi nos adversaires disent oui on aimait bien la gauche universaliste mais excusez-moi mais qu'est-ce qu'on est d'autre que la gauche universaliste on est les gens qui end des droits universels pour l'humanité on est des gens qui disent les citoyens français ont proclamé pour eux-mêmes ces droitsl et sont d'accord pour les reconnaître pour l'ensemble de l'humanité on na pas dit ah tiens mais on va regarder d'abord les papiers de la personne qui entre dans notre pays on va regarder d'abord si fait la bonne taille la bonne couleur de peau le bon genre le bon on n pas dit ça on a dit les hommes naissent et demeurent libres et égau en droit on le reconnaît pour nous citoyens de la République française mais on le reconnaît pour l'ensemble de l'humanité et ces droits sont la préservation des droits précisément la liberté la sûreté et cetera donc ce que j'ai essayé de de vous dire aussi dans cette conférence c'est que quand on dit la République c'est nous c'est une formule évidemment pour faire référence à Jean-Luc mais euh c'est vraiment ce qu'on incarne dans l'histoire c'est ce que nous sommes historiquement c'est la poursuite des idéaux de la République et l'approfondissement des idéaux de la République y compris en regardant dans l'histoire de France ce qui ne nous plaît pas au regard des idéaux de la République et en les jugeant de manière très dure pourquoi je vous dis ça parce que précisément et c'est pour ça que j'ai centré sur la Révolution française parce que la Révolution française donne à peu près tous les débats qu'on a aujourd'hui vous avez des débats sur le racisme sur la religion vous avez des débats sur l'égalité de genre vous avez vous avez plein de débats qui qui sont à l'intérieur de la Révolution et vous savez mon mon affection et mon amour pour Robespierre mais en même temps je suis au regret de vous dire que sur la question du droit de vote des femmes et bien je suis du côté de condoret et pas de celui de Robespierre voilà il faut chercher dans l'histoire il faut aller chercher les individus les personnes les moments les éléments qui nous permettent de tracer un fil parce que c'est notre histoire à nous et que je vous l'ai dit le drapeau la Marseillaise la devise Liberté Égalité Fraternité c'est pas les fachot qui l'ont inventé c'est pas parce qu'il l'utilis que c'est à eux c'est l'inverse c'est nous qui les avons [Applaudissements] inventé et je conclurai là-dessus je conclurai là-dessus et et je finirai là-dessus c'est marrant j'ai inversé ma conclusion et ma trè partie mais je j'en finirai là parce que je veux aussi qu'il puisse y avoir un temps d'échange l'enjeu central de notre avenir politique c'est la lutte contre le racisme et vous avez vu ce qui s'est passé au Royaume-Uni ce qui s'est passé au Royaume-Uni doit nous alerter parce que la société française est mure pour le même type de situation les fachot sans arrêt excite les gens sur la base de tel ou tel fait diverses abominable horrible machin a tué quelqu'un bidule a tué quelqu'un et ils excitent les peurs ils excitent les haines ils excitent sans arrêt sans arrêt sans arrêt pour montrer du doigt toujours les mêmes individus toujours les personnes qui n'ont pas la bonne couleur de peau pas la bonne religion ah il s'en fout hein quand c'est un mec qui tue sa femme et qu'il est blanc ils en ont rien à faire ça les intéresse pas c'est pas un sujet les féminicides quand c'est des blancs c'est pas un sujet pour les raciste non ce qui les intéresse c'est vraiment la personne qui va pas avoir le bon prénom pas la bonne couleur de peau pas les bons cheveux pas je ne sais quoi bref qui va pouvoir permettre de créer une division à l'intérieur du peuple français mais je suis aussi au regret de vous dire camarade que la gauche n'est pas exempte des comportements racistes et le travail central que nous avons à faire comme militant politique c'est aussi celui de lutter contre le racisme systémique et de comprendre que le racisme n'est pas seulement un racisme actif c'est-à-dire ça n'est pas seulement le fait des gens qui considèrent comme Jul ferry qu'il y aurait une inégalité en raison de la couleur de peau ça n'est pas seulement ça le la lutte contre le racisme la lutte contre le racisme ça implique de considérer le racisme comme un système de domination et pas de domination dans l'air de domination des blancs sur les autres parce que c'est ça le système raciste tel qu'il s'organise de manière systémique cela veut dire que de la même manière que nous avons été capable militants de gauche de comprendre que le sexisme le patriarcat sont des systèmes de domination des hommes sur les femmes et que donc les hommes qui le veuent ou non ont des comportements qui sont des comportements matchiste sexistes parce qu'ils grandissent dans un système de domination et que c'est encore plus difficile de voir qu'on est dans un système de domination quand on est dominant puisque on est au sommet de ce système de domination et que c'est un petit peu compliqué de voir que vous avez des comportements qui sont des comportements de dominant et qu'il faut donc se déconstruire pour permettre de faire en sorte que on soit un peu moins con que euh nos générations les générations qui nous ont précédé et un peu plus respectueux avec les femmes et bien il y a le même travail à faire sur le racisme et je vous le dis avec un peu de dureté mais on en est pas exemp nous non plus de ce type de comportement on n'est pas exemp nous non plus des types de comportements qui peuvent être excluants pour des gens qui n'ont pas la bonne couleur de peau pas la bonne religion et cetera parce que nous aussi on reproduit le système de domination je vais vous donner un exemple très concret qui me concerne moi parce que comme ça au moins ça vous permet a peut-être de réfléchir vous aussi sur ce sujet-là d'une manière un peu plus avancée quand je j'ai fait mes j'ai grandi à châurou au milieu de la France et ma connaissance enfin le le le le les études que j'ai fait m'ont mené à un moment donné à aller à Paris quand j'ai dû aller à Paris j'ai dû chercher un logement j'ai cherché un logement où c'était pas cher c'est-à-dire pour ceux qui connaissent place stalingrade et euh dans Porte de la Chapelle et que se passe-t-il dans les endroits où c'est pas cher benah il y a plein de gens qui on pas ma couleur de peau pourquoi parce que bah il y a une relégation sociale qui est aussi une relégation raciale qui existe une discrimination sociale qui passe par une discrimination raciale et que donc les gens qui sont pauvres sont aussi souvent des gens qui n'ont pas ma couleur de peau et vous savez qu'elle a été mon ressenti je me suis senti en insécurité pourquoi parce que la télé la société m'avait appris que quand il y a beaucoup de gens qui ont pas ma couleur de peau et ben c'est un quartier populaire et que quand c'est un quartier populaire c'est l'insécurité je vous parle du sentiment que j'ai ressenti moi parce que ce sentiment est un sentiment raciste et que j'étais déjà un militant de gauche à l'époque et que j'étais déjà un militant antiraciste dans les termes que je portais mais quand je vous dis qu'il y a un travail de déconstruction à faire c'est que précisément ce genre de réflexion de comportement de ressentis et bien ce sont des comportements des réflexions des ressentis qui existent chez plein de gens dans la population française parce que les médias construisent sans arrêt cette image des quartiers popul comme étant des quartiers dangereux violents et cetera ils montrent jamais le voisin qui va monter les courses à la mamie ça ils le montreront jamais ils montreront jamais la solidarité la fraternité l'égalité qui existe à l'intérieur des quartiers populaires l'antiracisme qui existe dans les quartiers populaires et c'est sans doute la raison pour laquelle aussi les gens vote aussi fortement pour les insoumis parce que nous portons ces discours là mais ce que j'essaie de vous dire c'est que nous avons nous aussi à nous remettre en cause particulièrement comme militant de gauche parce que si nous nous ne sommes pas la pointe avancée du combat antiraciste si nous nous ne sommes pas capables de nous remettre en cause et de mettre en cause les comportements de nos semblables sur les questions de racisme et d'antiracisme et bien alors nous ne serons pas des militants antiracistes conséquents de la même manière qu'en nacceptant pas de nous remettre en question sur les questions féministes et bien nous n'étions pas des militants féministes conséquents donc le travail central que nous avons à faire c'est certes de combattre le racisme dans la société en particulier le racisme actif dans la société mais de combattre le racisme systémique partout partout où il existe nous devons combattre ce r ce racisme systémique en trouver les modes d'expression en trouver les moyens d'articulation les comprendre à l'intérieur de nous-mêmes et les chasser parce que la République a besoin de ça parce que nous avons besoin d'être le peuple français uni et indivisible parce que face à nous il y a justement les gens qui veulent diviser le peuple français en raison de la couleur de peau en raison de la religion qui cible sans arrêt nos compatriotes musulmans et nos compatriotes qui ne viennent pas qui ne sont pas pour toujours toujours né dans notre pays c'est un c'est un combat que nous devons porter parce que nous avons vu ce que ça donne nous avons vu les émeutes raciales sur la base précisément de ça nous savons que ça peut arriver dans notre pays donc notre devoir de citoyens de la République française c'est de regarder chacun des individus que nous croisons comme des frères et comme des sœurs c'est pas pour rien qu'il y a le mot fraternité dans la devise de la République française et le moyen central de la lutte pour la fraternité le moyen le plus fondamental c'est de réfléchir à ce que nous sommes nous-mêmes de réfléchir à nos propres comportements de chasser les comportements qui peuvent chasser les autres et j'en terminerai là-dessus parce que l'abstention n'est pas illogique et n'a pas pas de cause et on peut pas dire ah bah tant pis bon bah s'ils vont pas voter on aura tout fait et non non non non non non tant qu'il y a une personne qui Vote pas C'est une partie de la souveraineté populaire en moins et le racisme ce qu'il provoque c'est deux choses c'est la division à l'intérieur du peuple français donc c'est une victoire plus facile pour le capitalisme et pour la bourgeoisie parce que comme ils arrivent à diviser le peuple bah il y a des gens qui vont voter à droite parce qu'ils sont racistes ils se disent bon bah ah là là mon dieu j'ai peur le grand remplacement c'est horrible et cetera donc ils vont voter à droite parce que il y a des mecs qui disent Bou à bas les Noir et les Arabes en gros et ça c'est un des éléments c'est un vote c'est une division du vote populaire mais il y a un autre élément et c'est cet élément là aussi qu'il faut avoir en tête c'est que le racisme provoque une exclusion et une auto exclusion des personnes qui sont concernées je suis regret de vous dire les camarades que dans la salle il y a beaucoup de gens qui ont ma couleur de peau ça veut dire qu'on a du travail à faire aussi hein et c'est pas genre youlaabou youpi hein on a du travail à faire et il va falloir qu'on fasse ce travail parce que c'est pas normal si on est le mouvement antiraciste du 21e siècle que notre salle soit aussi de la même couleur que de peau que moi d'accord et je je le dis pas méchamment je le dis pas comme je je le dis comme c'est un problème mais c'est un problème qui a des causes et ces causes sont à la fois sociale mais elles sont aussi il y a il y a une forme de racisme qui peut s'exprimer et tant que il y a du racisme qui s'exprime dans la société tant qu'il y a des gens qui ne se sentent pas à l'aise à l'intérieur d'une organisation politique bah ils vont pas venir c'est normal et c'est la même chose sur le vote c'est que il y a des gens qui s'autoexcluent du système politique parce queils disent bah toute façon qu'est-ce que ça va changer toute façon ils sont racistes à droite comme à gauche donc pourquoi j'iraai voter pour ces gens-là vu queils disent la même chose tous entre et quand il y a des gens qui disent oui non bah oui naë il s'est fait tué c'est pas grave c'est normal il était c'était un état de légitime défense la police quand il y a des gens qui ne prennent pas en charge la colère qui est une colère basée sur le sentiment d'exclusion lié à la couleur de peau ou la religion si personne ne le prend jamais en charge si personne ne dit jamais rien et si quand on arrive dans l'organisation et ben on on revit les mêmes exclusions que Cell qu'on vit dans le reste de la société pourquoi donc militer pourquoi rejoindre un mouvement politique qui veut changer les bases de la société ça n'aurait pas de sens ça n'aurait pas d'intérêt donc voilà c'est ça que je voulais vous dire et on va gagner bonjour alors tout d'abord merci pour cette conférence c'était très clair et très intéressant donc moi j'avais deux questions donc tout d'abord dans la DDHC à l'article 3 donc c'est la souveraineté nationale on évoque la souveraineté nationale et dans la Constitution 1958 on dit que enfin était est inscrit que c'est la souveraineté nationale qui appartient au peuple mais est-ce que la souveraineté nationale c'est considérée comme étant la souveraineté du peuple selon Rousseau ou est-ce que c'est la souveraineté nationale selon CS enfin c'est quelle conception qui a adopté au niveau de la DDHC bon je pense que en 1958 il a eu un compromis entre les deux mais en 1989 qu'elle était 1789 pardon qu'elle était l'esprit de de des rédacteurs de la Déclaration euh ensuite concernant la police donc en fait je voulais savoir déjà si Rob est-ce que il considère que enfin il est totalement contre le monopole de la violence physique légitime de l'État et concrètement le désarmement de la police est-ce que ça consiste à modifier par exemple le code de procédure pénale pour indiquer que par exemple la police judiciaire elle va elle va simplement utiliser les armes en cas non pas de suspicion de crime mais en cas de crime avéré et est-ce que c'est un désarmement total de la police administrative et comment concrètement ça peut se mettre en place et enfin j'avais juste une dernière question donc concernant le l'article 3 de la Constitution de 1993 est-ce qu'on peut dire que c'est une base de la conception subjective de la nation selon Ernest Renant ou ou pas merci bonjour moi j'ai moi j'ai deux questions je vais essayer d'être vraiment rapide la première c'est comment réussir selon toi conjuguer le handicap et la notion de République et la deuxième tu as parlé de euh d'M de pardon de Olympe de gouge en sachant que c'est une personne qui était royaliste est-ce que est-ce qu'on peut trouver est-ce qu'on peut dire qu'elle est contestable sur ce point-là justement d'abord merci pour ton intervention enfin pour ta présentation et surtout merci pour ces six dernières enfin 8 dernières années maintenant euh ma question portait sur dè que se fait donc la France insoumise de d'une éventuelle 6e république et notamment donc de cette nouvelle Constitution et comment intégrer le l'idée de décolonisation dans le dans la 6e République notamment prenant en compte notre dernière donc la 5e République qui certes les gens disent que oui elle a modelé la décolonisation notamment dans les anciennes colonies africaines mais on a vu à quel point elle était euh bah désastreuse dans l'idée notamment merci Charles de Gaulle pour pour avoir compliqué bah l'idée de la décolonisation donc ma question c'était bah comment est-ce que la France insoumise prend en compte le l'idée de décolonisation dans la 6e république merci j'en prends d'autres ou c'est déjà pas mal ou allez oui bonjour j'avais une toute petite question assez rapide ici question un peu juridique parce que voilà moi il me semble bien que du coup la la la Déclaration des droits de homm des droits droits de l'homme et des citoyens est bien inclus dans dans la Constitution et je me demandais du coup est-ce que ça m'étonnerait du coup que ce soit quelque chose d'oosé able puisque bon je suis pas sûr qu'on puisse faire valoir justement des des éléments de la déclaration des droits de l'homme et des citoyens sur certaines choses là notamment bah les éléments racistes et cetera de certaines politiques je me demandais un petit peu aussi quelle juridiction du coup éventuellement pouvait la faire respecter s'il y avait des éléments un petit peu de ce côté-là puisqu'il y a le Conseil constitutionnel du coup pour voir un peu la constitutionnalité de certaines lois et de certaines pratiques mais du coup qu'est-ce qu'il en est pour la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen merci beaucoup une toute dernière peut-être euh bonjour euh ma question c'est qu'est-ce que tu répondrais euh aux gens d'extrême droite qui disent que qui nous demandent c'est quoi être français et euh et même non les gens en général est-ce que c'est avoir la nationalité française est-ce que c'est une idéologie c'est quoi voilà merci beaucoup euh alors déjà je suis absolument pas compétent pour répondre sur les premières questions que tu m'a posé parce que j'avoue que tu me colles je suis pas assez connaisseur ni de ces ni de Rousseau je suis très connaisseur de robespier et la théorie de Robespierre je peux en parler pendant des heures si yes à part avoir lu qu'est-ce que le tiersétat je suis pas aller beaucoup plus loin mais tu fais nécessairement des choix quand tu étudies des périodes ils se réfèrent tous beaucoup à à à Rousseau dans la Révolution française euh mais dans les personnes que j'ai choisi moi de suivre et dans les fils que j'ai choisi de de suivre c'est est et moins une des personnes que j'ai choisi sur la souveraineté nationale je peux répondre à partir des éléments que je je connais de de l'idée en fait justement ce qui est assez intéressant et là pour le coup moi je vous invite à aller regarder c'est un super discours le discours de robespier sur le mar d'argent c'est le mar d'argent c'est quoi c'était la somme d'impôt qu'il fallait pouvoir payer pour pour être élu de la République et après il y avait des des des des des comment dire des des degrés différents de paiement de l'impôt pour pouvoir être citoyen citoyen actif citoyens passif et cetera et robespierre a une une manière de de de parler de ça qui est très éclairante sur la notion de souveraineté entre d'un côté ceux qui défendent une souveraineté limitée c'est-à-dire en gros il y en a qui défendre une souveraineté limitée sur la base de ont le droit de participer à la vie de la nation ceux qui produisent assez pour que ça soit utile à l'ensemble de la nation sous-entendu bah il y en a plein qui servent à rien et donc ils ont pas le droit de citoyens et robespier a une formule qui est quand même assez géniale il dit mais c'est le peuple qui vous a sauvé le le 14 juillet il parle du 14 Juill mais c'est le peuple qui vous a sauvé vous le les les bourgeois qui sont à l'intérieur de l'assembléeil dit pas bourgeois parce qu'à l'époque on dit pas trop ça puis lui-même on est un donc ça va être compliqué mais il dit c'est le peuple qui vous a sauvé et le peuple vous a donné mandat pour euh accomplir sa souveraineté et aujourd'hui vous de quel droit vous voudriez limiter la souveraineté de ceux qui qui ont proclamé la liberté de l'ensemble du peuple donc la souveraineté nationale elle est conçue comme pour en tout cas pour ceux qui sont plutôt de notre bord elle est conçue comme une souveraineté qui est nécessairement la plus étendue possible avec la limite que j'ai ditite qui est le droit de vote des femmes ou là fait à part contoret qui vraiment se bat sur ce sujet-là et se bat bien sur ce sujet-là il y a pas grand monde qui prend la parole de manière aussi aussi belle que condoret euh et l'autre dimension je l'ai un peu laissé de côté mais c'est l'éducation c'est-à-dire que quand on fait la loi sur l'école gratuite et obligatoire dont je vous ai parlé tout à l'heure ils disent que euh le le décret qui est publié il dit euh ils devront édifier les écoliers pour en faire des citoyens et on se référera au texte de la Déclaration des Droits de l'Homme de la constitution de la Première République et ils disent les principes de l'humanité je trouve ça génial je je me suis demandé du coup c'était un texte qui s'appelle les principes de l'humanité mais non mais voilà donc la l'idée de la souveraineté je peux pas te répondre sur le la division que tu poses parce que je la connais pas très honnêtement mais voilà sur Robespierre et la police j'étais en train de chercher ça c'est un bon bouquin aussi c'est les discours de Robespierre s'appelle pour le bonheur et pour la liberté et vous avez un peu des discours de Robespierre à plusieurs étapes de la Révolution sur des grands sujets qu'il a qu'il a traité et dans lequel je vous ai pris notamment le truc sur les les colonies en fait ce que dire au besespierre c'est que dès lors que on va nommer un pouvoir exécutif et que ce pouvoir exécutif va être doté d'une force armée si jamais il y a pas en face une force armée équivalente le réflexe de tout pouvoir politique qui peut appliquer la loi du plus fort c'est d'appliquer la loi du plus fort et hier vous avez entendu Jean-Luc vous dire que la pente c'était la pente vers l'autoritarisme et même vers le le totalitarisme mais en fait de fait à partir du moment où il y a une force politique qui a assez de de de de moyens pour appliquer sa loi par la force quand elle constate qu'elle est minoritaire dans la société qu'est-ce qui l'empêche de le faire je ve dire matériellement qu'est-ce qui empêche aujourd'hui Emmanuel Macron s'il le veut de faire un État autoritaire la seule limite à ça c'est petittin est-ce que la police est d'accord pour le faire peut-être pas par contre peut-être qu'elle est d'accord pour faire un pouvoir autoritaire de Le Pen ça c'est une possibilité j'ai des doutes sur le fait qu'il soit d'accord pour faire un pouvoir autoritaire de Jean-Luc Mélenchon parce que il pense qu'on les aime pas qu'on les déteste et cetera mais il y a une question qui repose sur qu'est-ce que l'appareil policier souhaite veut faire est-ce qu'il a une capacité d'autonomie ou bien est-ce qu'il respecte les règles de la République vous avez déjà entendu alliance dire que le problème de la police c'est la just donc c'est des avec des comportements factieux d'aller devant l'Assemblée nationale de venir mettre en cause les députés et cetera donc l'appareil policier il a une autonomie propre de ses décisions politiques potentiellement je vous dis pas que c'est le cas dans les règles de la République je vous dis potentiellement et justement ce que ce à quoi réfléchir Robespierre et d'autres à quoi réfléchissent Robespierre et d'autres pendant la Révolution française c'est comment on fait pour que un pouvoir armé ne soit jamais un pouvoir d'oppression donc la garantie qui est donnée c'est le droit à l'insurrection c'est quand même assez fort et le droit à l'insurrection armé en l'occurrence mais nous on peut pas être d'accord avec ça je veux dire on peut pas je vais pas aller me pointer sur un plateau télé en disant bah oui bah moi je défends le droit à l'insurrection armée d'ailleurs demain je je je pense qu'il faut que chacun se dote d'une fourche pour pouvoir aller piquer le cul des bourgeois je vais pas dire ça quand même un peu compliqué non je vais pas dire ce que je pense mais je vais pas dire ça euh donc qu'est-ce que je peux dire bah j'ai plusieurs options soit je dis c'est un problème que le pouvoir exécutif soit autant armé ce que je considère c'est un problème que le pouvoir exécutif soit autant armé soit je dis d'autres choses par exemple moi j'ai dans l'idée que on pourrait définir un droit à l'insurrection pacifique des réflexion le droit à l'insurrection ça vous dit là article 35 quand le gouvernement viole les droits du peuple l'insurrection est pour le peuple le plus sacré des droits et plus le plus indispensable des devoirs ahah mais est-ce que le droit à l'insurrection est défini non on pourrait dire que il y a des pétitions insurrectionnelles genre s'il y a 100 millions de signatures sur une pétition alors on revoit la Constitution c'est une pétition insurrectionnelle voilà je je vous donne un chiffre comme ça mais tout est dans qu'est-ce que c'est que le droit à l'insurrection qu'est-ce qu'on définit derrière le droit à l'insurrection est-ce qu'on définit un droit violent ou est-ce qu'on définit un droit Pacifique derrière le droit à l'insurrection donc voilà je sais pas si j'ai répondu à la question j'ai noté juste Ernest Renant mais je me souviens plus c'était sur la nation c'était quoi là la conception subjective de la nation alors je maîtrise pas assez je suis désolé euh imagine que ce qui dit c'est est-ce que la nation se pense elle-même comme nation et qu'est-ce que on met derrière le concept de nation ouais donc j'y répondrai sur la partie c'est quoiêre français parce que comme ça je je peux pas répondre concrètement très directement à ta question ça fait partie des bouquins que je veux lire d'ailleurs mais j'ai pas encore eu le temps malheureusement sur handicap et République bah en fait c'est contenu dans pour tout te dire à un moment donné je me suis dit est-ce que je mets la question du handicap dans le les sujets que je vais traiter et je me suis dit ça va être trop long je vais pas le faire et en même temps le fait de faire ce choix-là c'est mettre de côté la question du handicap donc c'est mettre de côté une question qui bah voilà c'est toujours trop long on va pas parler du handicap et c'est assez fréquemment le cas on met toujours de question de la question de côté la question du handicap et par ailleurs je vous invite aussi à penser la question du handicap comme une question systémique parce que la société elle est systématiquement systématiquement en sens de système systématiquement violente avec les personnes en situation de handicap notamment avec les personnes qui ont des difficultés à se déplacer si vous avez envie vous faites le test vous vous déplacez une journée dans la ville où vous habitez en fauteuil et puis vous verrez assez rapidement pourquoi la société est discriminante vis-à-vis des personnes en situation de handicap mais c'est pas les seuls handicap qui existe en tout cas ce que dit l'idée républicaine vis-à-vis de l'idée de de enfin vis-à-vis de la situation de handicap c'est que ça fait aucune différence il y a pas de souci que qu'est-ce qu'on va justement ce que dit la constitution de 93 et ce que disent les décrets de 94 1794 don siècles parce que sinon vous avez pensé que c'est des décrets qui datent de de l'année dernière euh mais ce que disent les décrets sur le sujet c'est bah précisément quand une personne est en situation d'invalidité alors à l'époque on parle d'invalidité dans la capacité à accéder au travail mais c'est la société doit pourvoir au besoins des personnes qui sont en situation de handicap quel qu'ell soit et quelle que soit la cause de leur handicap et pourquoi parce que ce qu'on veut c'est que tout le monde soit à égalité et queune personne peut pas être à égalité si jamais son handicap veut dire en fait la mort parce que c'est ça ce que ça veut dire dans un certain nombre de cas je vous ai pas parlé de ça j'ai c'est un des trucs que j'ai décidé de laisser de cô côé c'est dommage mais l'idée de de droit à l'existence de droit au bonheur c'est des idées aussi qui sont centrales dans la Révolution française et pour le coup sur la question du handicap bah ça en fait partie sur Olympe de gouge évidemment Olympe de gouge c'est pas ma tasse de thé sur sur sur le sujet de la monarchie euh et c'est pas la personne que je vais dire ah mais glorifion au larme de gouge la glorieuse parilleur des fois raconter n'importe quoi aussi mais ce que je ce que je voulais dire petite parenthèse mais quand on regarde l'histoire et quand on suit des cours d'histoire je sais pas si vous avez cette impression là mais moi j'ai cette impression là on a l'impression que les gens sont des statuts c'est-à-dire ils sont là mais en fait ils sont pris dans une espèce de marbre qui est le poids de l'histoire et ils sont pris à des positions à des moments donnés et ils sont là comme ça et ils font des trucs mais c'est comme si c'était une grande roue et que ça roulait et que toute façon il pouvait pas faire autrement or c'est pas ça chacun des individus qui compose l'histoire nationale et d'une manière générale l'histoire de l'humanité sont des gens qui font des choix à des moments donnés ils disent tiens est-ce que je vais faire ça est-ce que je vais faire ça ils ont peut-être des ambitions personnelles ou au contraire ils en ont aucune et ils s'en foutent et voilà et en fait moi je vous invite à à vous mettre à la place des individus que vous regardez dans l'histoire vous dire tiens mais pourquoi il dit ça mais mais qu'est-ce qu' l'amène à faire ça pourquoi il fait ce choix-là et est-ce que s'il faisait ce choix-là plutôt que tel autre l'histoire pourrait être différente c'est un grand débat philosophique qu'est-ce qui fait l'histoire est-ce que c'est une grande roue sociologique qui décide de toute façon pour tout le monde et il peut pas y avoir d'autres histoires différentes et l'histoire est une grande marche sociologique qui ne peut pas sortir de son lit ou bien est-ce que les actes individuels peuvent avoir un impact sur le cours de l'Histoire bah je pense que si si vous êtes dans cette salle c'est que vous êtes dit que les actes individuels pouvaient avoir un impact sur le cours de l'Histoire et donc du coup c'est la raison pour laquelle on peut juger d'autant plus durement les gens qui nous ont précédé à la fois avoir parfois de l'admiration pour eux mais en même temps une admiration qui doit pas être une admiration béate et borné je je vous parle beaucoup de Robespierre mais je sais qu'il a des limites je je l'aime bien parce que je trouve que tout le monde le déteste donc j'ai envie de le défendre c'est c'est comme ça moi je vois un type où tout le monde lui crache dessus je me dis tiens mais qu'est-ce qu'il a bien qu'est-ce qu'il a bien pu dire pour qu'on lui crache dessus et en fait vous vous rendez compte que Robespierre c'est à peu près Mélanchon c'est un mec il a fait des trucs bien euh il a porté la révolu il a porté la révolution assez loin et puis c'est comme si c'est comme si les mecs qui nous traitent d'antisémite aujourd'hui gagnait et que à la fin pour l'histoire à jamais on serait considéré comme les grands antisémites du 21e siècle or c'est pas ce qu'on est et or justement on est en train de mener une bataille pour l'unité du peuple français quelle que soit la religion des personnes qui sont concernées donc vous voyez bien au regard des propos qui sont tenus contre nous que ça peut arriver de temps en temps dans l'histoire que il y a des gens qui soient ciblé pour des choses qu'ils ont pas dites et où on les fasse passer pour des salots bah robes Speier c'est exactement ce qui s'est passé tout ce qui s'est passé ça si vous voulez lire un super bouquin vous lisez Jean-Clément Martin la biographie de Robespierre ça s'appelle la fabrication d'un monstre et il vous raconte comment après la mort de Robespierre il crée la légende noire de Robespierre en lui mettant tout sur le dos il compris leur propre crime à eux tous les mecs qui ont fait n'importe quoi ils disent ouais non c'était Robespierre en fait tu vois genre il a tué quelqu'un non mais c'était Robespierre voilà et à la fin il reste comme un tyran un démon horrible là mon dieu il buit du sang il avait des Abas jours en peau humaines enfin vraiment la totale il non mais je vous jure ça c'est des trucs qui ont vraiment existé ils ont vraiment dit que robespier il buvait du sang et que dans ses yeux injecté 200 sang et cetera on m'a offert je suis très content qu'on m offert ça on m'a offert le le je l'ai pas encore lu mais on m'a offert le ouais je sais il faut arrêter on m'a offert le le le bouquin qui qui a été fait le ah merde comment on appelle ça le rapport qui a été fait sur les objets retrouvés chez Maximilien Robespierre qui est le truc qui a servi à le démonter en disant bah les abasours en peau humaines des lunettes faites avec des os et enfin bref la totale euh ensuite comment concilier l'idée de décolonisation et 6e république bah en fait la colonisation est contraire à l'idée de République même donc le problème c'est que la République soit coloniale d'une manière ou d'une autre je veux dire d'une manière générale le principe de base de la République c'est qu'on va pas faire chier les autres on décide pour nous on fait des lois pour nous on les proclame si on veut pour l'humanité toute entière si jamais les autres en veulent mais c'est tout et on va pas plus loin que ça et on se limite à notre territoire et c'est tout point barre donc comment concilier les deux en fait il y a un truc qui doit se produire maintenant c'est que chacun doit dans l'idée de constituante définir sa volonté de participer ou non à la République française et à la nation française chacun doit dire si il a envie de faire partie de la République et de la 6e république et si oui sous quelle forme est-ce que c'est une forme féd est-ce que c'est une forme unitaire bref en tout cas il faut que celles et ceux qui sont concernés par les questions coloniales donc notamment pour au regard de l'ONU vous avez vous avez trois territoires qui sont considérés comme à décolonisés par l'ONU la kanaki la Polynésie et Mayotte c'est les trois territoires que l'ONU considère comme à décolonisé pourquoi les autes non pour la petite histoire la Réunion c'est parce qu'il y avait personne qui habitait donc on a colonisé personne vu qu'il y avait personne on a cétait une colonie de peuplement uniquement et les autres territoires c'est encore pire c'est parce qu'on a tué tout le monde donc il y a plus les peuples premiers pour dire ce qu'ils veulent et c'est pour ça que c'est plus des territoires à décoloniser c'est parce que comme il y a plus de peuple premier ben il y a plus il y a plus qu'un territoire quoi donc mais ça n'exempte pas des questions qui sont posées vis-à-vis des individus qui habitent aujourd'hui sur ces territoires là et vous avez des gens qui sont dans des logiques d'autonomie voire d'indépendance et ben c'est un débat qui doit être mené démocratiquement et il peut pas y avoir de République qui s'impos par la force et par ailleurs je vous invite à réfléchir à cette idée là mais réfléchir à une forme de République qui soit plus fédérative et qui qui permett plus l'adhésion libre c'est pas obligé de s'appeler la France he ça peut s'appeler la grande république universelle on peut changer de nom de pays aussi c'est pas interdit mais l'idée de réfléchir à une nouvelle forme d'organisation de nos institutions c'est aussi permettent que s'il y en a qui a envie de venir bah ils peuvent pourquoi pas après tout est-ce que la la l'idée républicaine doit se limiter au territoire actuel de la République française pas forcément s'il y a des gens qui ont envie d'adhérer à une nouvelle république qui serait fondée sur d'autre base pourquoi pas si jamais l'idée c'est qu'on se reconnaisse des droits similaires et queon soit tous citoyens à égalité je vous laisse juste l'idée comme ça dans la tête mais ça fait partie aussi des idées si c'est fondé sur la libreadision par ailleurs la Corse c'est aussi un débat la Corse est je veux dire matériellement si vous regardez dans la Révolution française c'est une colonisation la Corse c'est littéralement comme ça que ça se passe il y a un pays libre et on va leur imposer par la force un autre régime que celui qu'ils avaient décidé parce que figurez-vous qu'ils ont fait une constitution avant la la la France bah ouais et il y a d'ailleurs au moment où où il y a des débats sur la libre adhésion de la Corse à la République française je vous jure c'est trop intéressant alleer regarder dans l'histoire de France parce que vous allez vous allez tomber des nus sur la manière dont s construit le territoire de la République française j'accélère euh sur c'est assez simple sur la la Déclaration des Droits de l'Homme inscrite dans la Constitution bah ouais c'est effectivement le Conseil constitutionnel qui est compétent pour dire s'il y a respect ou non de la Déclaration des droits de l'homme parce que vous avez trois textes qui font partie du bloc de constitutionnalité en plus de la Constitution Déclaration des droits de l'homme et du citoyens préambule de la Constitution de 1946 où ça dit quand même que tout ce qui est d'utilité publique doit être nationalisé fa pas trop respecter euh et puis vous avez le la Charte de l'environnement de 2004 qui fait aussi partie du bloc de constitutionnalité donc vous avez le droit de faire valoir constitutionnellement des droits environnementaux pareil j'ai choisi de laisser de côté la question environnementale alors qu'elle est centrale mais vous voyez bien j'ai dépassé mon temps donc il fallait que je fasse des choix mais ça aurait pu être dans fraternité et enfin c'est quoi être français alors eu merci d'avoir posé la question parce que euh je trouve que c'est hyper intéressant à aucun moment jamais nulle part depuis que la France est une République n'a été dit d'une manière ou d'une autre que euh être français serait euh une couleur de peau ou une religion jamais ça a jamais été dit donc qu'on soit blanc noir peu importe la couleur de peau qu'on a c'est pas un sujet on peut être français peu importe la religion qu'on a ou qu'on a pas parce que quand même l'essentiel des gens dans notre pays a pas de religion euh on peut être français pendant longtemps la République a mis de côté comme citoyen de la République les femmes puisque elles n'avaient pas le droit de vote elles étaient françaises de fait mais il y avait une différence entre leur nationalité et leur citoyenneté par ailleurs cette idée de nationalité est une idée qui naît assez tardivement en réalité plutôt vers le début du 20e siècle avant cela la nationalité est d'abord définie par la citoyenneté et au regard justement de notre rapport dans la capacité à faire la loi et dans notre devoir de la respecter moi ma conception à moi de ce qui'est être français c'est ça ma conception à moi et peut-être que vous la partagez mais peut-être que vous la partagez pas pour moi c'est une idée c'est l'idée que être français c'est être citoyen de la République française et c'est pouvoir participer aux institutions de la République française par le droit de vote et par la participation aux élections et aux système électoral de la République française mais ça n'est pas seulement ça c'est aussi partager un socle de valeurs communes qui sont définies dans la devise Liberté Égalité Fraternité donc de mon point de vue à moi être français c'est pas euh euh je sais pas quoi manger du saucisson et du fromage bien sûr que ça fait partie de la culture qui est la culture française mais en même temps on est très content de manger du couscous et des pizzas qui sont pas nés dans le dans dans l'Hexagone mais être français et la manière dont nous sommes perçus à l'étranger dans notre façon d'être français c'est d'être le peuple qui a proclamé la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen à l'étranger nous sommes regardés comme un peuple révolutionnaire et égalitariste qui prne une égalité permanente et quand les gens parlent de nous à l'étranger ce qu'il voi c'est la cérémonie des Jeux Olympiques c'est Marie-Antoinette décapité c'est le drapeau tricolore et ce drapeau tricolore signifie aux yeux du monde entier le peuple qui a proclamé liberté égalité fraternité et la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen c'est ça être français c'est ça qui fait que plein de gens ont envie de devenir français quand ils arrivent sur notre territoire alors il déchante un peu quand il voit qu'il y a des gros fachot qui qui de leur bter le cul mais aux yeux du monde ce que nous sommes c'est ça et aux yeux des textes qui sont les NRE et des textes qui ont été proclamés notamment avec la Première République être français c'est ça c'est être citoyen de la République française et alors là je j'en fini mais être patriote c'est ça quand les fachau disent g nous on est des patriotes et cetera non non non non non c'est pas ça eux c'est des nationalistes c'est pas tout à fait pareil nationaliste c'est quoi c'est des gens qui défend l'idée que leur nation est supérieure aux autres et que le peuple dont ils définissent des limites qui sont des limites étroite est le peuple national et basta on doit plus y toucher c'est pas ça notre idée à nous le patriotisme c'est une idée différente le patriotisme c'est précisément défendre les principes et le projet de la Révolution française ceux qui sont patriotes le mot est inventé pendant la Révolution française ceux qui sont pas enfin il est utilisé de manière assez dense pendant la Révolution française et le patriotisme c'est quoi c'est défendre le les les les principes qui sont ceux qui sont portés par la Révolution française il y a un texte qui est génial allez vas-y je finis sur ça parce que sinon ils vont me faire ils vont ils vont m'engueuler mais il y a un texte qui est génial si j'ai si jamais j'ai internet on va essayer si c'est qui Micha si jamais j'ai ah ouais trop bien allez regardez-moi ça veillons alors il y a une chanson que peut-être vous connaissez qui est la victoire la victoire au la ah merde la barrière la victoire en chantant nous ouvre la barrière vous connaissez ça peut-être le champ du départ merci c'était ça que je cherchais et dans le champ du départ ça dit euh un Français doit vivre pour elle pour elle un Français doit mourir et elle c'est la République donc ça vous dit un français est défini par son rapport à la République il doit vivre pour elle et mourir pour elle si jamais elle est en danger mais vous avez une chanson qui est absolument Dingo qui est Veillon au salut de l'Empire alors vous allez vous dire mais lesoman il devient zinzin pourquoi il nous parle de l'Empire en plus vous avez vu il y a une FA de Napoléon en premier sauf qu'en réalité ça n'est pas du tout une chanson impériale c'est l'inverse puisque elle est de 1782 17 1791 voilà c'est ça et que cette chanson quand on parle de l'Empire on parle de l'empire de la liberté c'est-à-dire de l'Empire où existe la liberté et cette chanson elle est complètement dingo parce que elle parle beaucoup de de l'idée de justement de c'est quoi être français et c'est génial parce que c'est euh la liberté euh la lutte contre la tyrannie et contre les pouvoirs exécutifs fort euh c'est euh l'internationalisme attendez la fin elle est géniale jurons union éternelle avec tous les peuples divers jurons une guerre mortelle à tous les rois de l'univers liberté liberté que ce nom sacré nous rallie poursuivons les tyrans punissons leurs forfaits on ne voit plus qu'une patrie quand on a l'âme d'un français vous avez quand même une idée antiraciste et internationaliste qui est contenue dans cette idée alors vous allez dire oui mais non c'est une idée colonialiste parce que Niani nana non en fait non et pareil dans la ah pardon j'ai oublié de vous dire un truc important dans la Marseillaise je vous ai parlé de contre nous de la tyrannie le les tendards sanglants là mais je vous ai pas parlé du sang impur le sang impur n'est pas une mise en cause des des des des des des étrangers ça n'est pas ça le sang impur c'est en référence au nobles les nobles avaient le sang pur et le peuple avait le sang impur sous-entendu et quand ils disent qu'un sang impur abreuve nos sillons ce qu'ils disent c'est que on va mourir au combat et que on va notre sang va couler dans les sillons et des sillons vont jaillir de nouveau soldats mais figurez-vous que c'est littéralement ce que dit la Marseillaise dans les couplets qui suivent ça dit littéralement ça ça dit en gros vous avez deux idées qui sont derrière vous avez une idée qui est français en guerrier en guerrier magnanime portons ou retenons nos coups épargnons ces tristes victimes à regret harement contre nous ça veut quand même dire que vous tuez pas les gens juste parce que c'est des étrangers vous les tuez parce qu'ils sont en train de porter un projet politique qui est celui des des monarchies et puis juste derrière vous avez un couplet ça fait ouais faut vraiment que j'arrête ça fait un truc comme ça ça dit vous irez regarder les couplets de la Marseillaise en entier mais il y a un couplet qui dit notre sang va couler et des soldats il va en pousser de nouveau contre vous tout prêt à se battre voilà c'est ça que ça dit si peu importe si si nos soldats tombent la terre en produit de nouveau contre vous tout prêt à se battre c'est la même idée que le sang impur qui a breuve notion