Feuerbach et Marx - Conférence de Anne Durand

merci agent Salem pour son invitation à vous parler des rapports firebar Marx puisque nous sommes un séminaire sur Mars je vais vous parler des rapports entre les deux et insister aussi sur le contexte du rapport entre Marx et les jeunes eghien c'est à dire la période du format donc comme je ne suis pas sûr que tout le monde est nécessairement lu firebar ou est une idée un peu précise de qui est firebar hormis une référence dans quelques textes du jeune Marx je commencerai par une présentation quasi biographique de firebar et puis nous entrerons peu à peu dans le lien conceptuel ou non et réel ou non qui peut y avoir entre la philosophie de Ludwig fireba et celle du jeune mars alors que peut-on dire de firebar lorsque l'on veut le dépeindre autrement que comme l'auteur uniquement de l'essence du christianisme ou comme simple trait d'union entre Hegel et Marx position qui lui est traditionnellement attribué comment faire autre chose qu'à simple auteur d'aphorisme un peu frivole et trop léger parfois apparemment pour être sérieux alors avant d'en venir à son œuvre précisément je vais dire trois mots de l'homme pour le situer donc Ludwig Andreas fireba est né en 1804 en Bavière il est le fils de Paul Anselme for your bar qui après avoir étudié la philosophie notamment auprès de ficht Ayena et le droit devient juriste et un professeur de droit célèbre célèbre pour deux choses d'abord pour s'être occupé du cas kasparaser et pour avoir participé aussi activement à la réforme du droit criminel de Bavière et avoir rédigé le code pénal de Bavière qui servira de modèle à celui d'autres États allemands les autres membres de la famille ne sont pas en reste ils développent chacun des talents particuliers dans des divers dans divers domaines si le frère aîné de Ludwig firebar est un archéologue reconnu qui aura comme fils un des peintres les plus célèbres du 19e siècle allemand en scène for your bar dont certains d'entre vous ont peut-être vu les œuvres si vous êtes allés à l'exposition du Louvre de l'Allemagne de Friedrich à Bergman un bricman et le deuxième frère Karl vilaine fireba était lui un brillant mathématicien et géomètre qui nous a laissé le théorème de fireba c'est certain sont scientifiques et enfin les deux autres frères moins brillants deviennent juristes et philologues donc on a affaire une famille la famille fireba qui est éclairée instruite temps matière d'art de sciences de droites philosophie qui est assez engagée politiquement les frères de Ludwig firebar sont membres des fraternités étudiantes ce qu'on appelle les business dans la première est né en 1815 donc c'est des groupements d'étudiants en fait qui défendent un l'unité allemande et deux souvent le droit d'expression le droit de presse le droit de pouvoir s'exprimer librement et ce sont des regroupements d'étudiants qui ont été considérés comme dangereuses et interdites pendant les décrets de enfin parler des crêtes carlbad en 1819 donc on peut définir la famille de firebar comme libéral politiquement c'est-à-dire pour la limitation des pouvoirs de l'État à la protection juste des individus je l'entends pas au sens libéral j'entends pas au sens économique j'entends au sens politique c'est à dire comme opposition un pouvoir assez réactionnaire je reviendrai dessus sur la période du format alors je vais crier un peu plus d'accord est-ce que c'est mieux comme ça oui alors Ludwig fireba commence des études de théologie à Heidelberg en 1823 puis découvre grâce à son professeur Carl Dobb là philosophie de Hegel ce qu'il incite non sans difficulté avec son père et les autorités de l'époque à partir étudie à Berlin et à suivre les cours de école ça a l'air anecdotique mais c'est l'un des rares jeunes égaliens qui a été réellement élève de Hegel ce qui paradoxalement n'est pas le cas de tous

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et position qui peut durer un certain temps malgré ses efforts il n'obtient pas de poste de professeur alors au sens réel du terme et sa situation se complique encore un peu avec la publication de son premier ouvrage depuis sa thèse les pensées sur la mort et l'immortalité en 1830 cet ouvrage lourd de conséquences néfastes pour la carrière de firebar et qui est une attaquant règles contre la théologie et contre le rôle surtout que la théologie peut jouer au service d'un état réactionnaire policier il faut dire que les années 30 donc sont ces années de réaction et que depuis les décrets de carlbat donc je vous ai parlé qui date de 1819 et qui ont été lancés par mécanique le policier de des pays germaniques la liberté d'expression et la critique des autorités politiques ou religieuses et limitée à la portion congrue même si l'ouvrage est publié de façon anonyme l'auteur évite démasquer notamment à cause des pics à l'égard des théologiens de leur langue et le livre est considéré comme dangereux trop révolutionnaire et ça suffit à barrer pour longtemps toute chance de firebard d'obtenir une chair à l'université donc de 1833 à 39 il vit à brookberg des revenus de l'usine de porcelaine de sa femme et publie trois ouvrages d'histoire de la philosophie dont je ne vous parlerai pas aujourd'hui malgré leur intérêt et j'en viens donc à 1839 où il publie sa critique à la ça contribution à la critique de la philosophie de Hegel si depuis les dissertation de 1828 une distance de plus en plus importante c'est creuser avec Eagles c'est toutefois cet ouvrage qui marque définitivement une rupture avec également du reste il ne s'oppose pas à la philosophie de Hegel il a renverse ils fonde une philosophie nouvelle comme étant le renversement de la philosophie égélienne et il définit cette dernière la philosophie Gallienne comme l'apogée de la théologie spéculative donc on avait jusque là un fire bar qui quittait la théologie grâce à la philosophie de Hegel on a maintenant un firebar qui associe les philosophie de Hegel à la forme la plus achevée de théologie spéculative qu'est-ce donc que cette philosophie nouvelle que firebain nous propose il en donne une définition dans la préface au principe de la philosophie de l'avenir qui seront publiés en 1843 je cite la philosophie de l'avenir donc cette philosophie nouvelle a pour mission de ramener la philosophie du royaume des âmes très passées dont le royaume des âmes incarnées des âmes vivants de l'affaire descente de la béatitude d'une pensée divine et sans besoin dans la misère humaine pour cela il ne fallait qu'une intelligence humaine et un langage humain mais pensez parler et agir de façon proprement humaine des données que générations à venir aujourd'hui il ne s'agit pas encore d'exposer l'homme mais de le tirer du bourbier d'où il est enlisé ses principes avaient pour mission de déduire de la philosophie de l'absolu c'est-à-dire de la théologie la nécessité de la philosophie de l'homme c'est à dire de l'anthropologie et de fonder la critique de la philosophie humaine sur la critique de la philosophie divine ces principes sont publiés la même année en 1843 que la deuxième édition de l'oeuvre majeure de firebar l'essence du christianisme qui fera de Ludwig firebar l'une des figures majeures de la philosophie allemande de son temps et cette oeuvre les Enzy christianisme est publiée pour la première fois elle en 1841 et il fait l'objet enfin l'effet d'une bombe pour ne pas dire d'une révélation parmi les jeunes égaliens ils critiquent le dogme chrétien et la théologie chrétienne cependant la critique du dogme chrétien n'est pas une spécificité à l'époque propre à Fireball David Strauss avait déjà publié en 1835 la vie de Jésus qui présente ce dernier Jésus comme un être historique représentant la conscience des premiers chrétiens et nous un être vivant Bruno Bauer avait publié aussi enfin publie en même temps avec en partie vraisemblablement l'aide de marque en 1841 la trompette du jugement dernier contre égal la télé cet ouvrage donne à voir une philosophie profondément athée qui se cacherait sous une philosophie exotérique et gélienne officiellement chrétienne et je trouve c'est Bauer ne compte que parmi les plus connus mais en fait c'est une

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je sais pas dire que c'est une mode à l'époque mais il y a quand même un certain nombre d'ouvrages à l'époque qui se situe dans le domaine de la critique de la religion du dogme et de la théologie de l'époque donc pourquoi firebar qu'est-ce qui fait la spécificités de firebar et l'intérêt de firebar qu'est-ce qui fait son intérêt qu'est-ce qui a pu faire écrire à Engels dans Ludwig fire bar et la fin de la philosophie classique allemande quand même quelques 40 ans plus tard après l'exposé du contexte philosophique et geliens de l'époque je cite Engels c'est alors que paru l'essence du christianisme de firebar d'un seul coup il réduisit en poussière la contradiction en remplaçant son détour le matérielisme sur son trône la nature existe indépendamment de toute philosophie elle est la base sur laquelle nous autres hommes nous-mêmes produits de la nature avons grandi en dehors de la nature et des hommes il n'y a rien et les êtres supérieurs créés par notre imagination religieuse ne sont que les reflets fantastiques de notre être propre l'enchantement hété rompu le système sous-entendu le système est Galien était brisé et jeté au rancart la contradiction résolue car rien n'existait que dans l'imagination il faut avoir éprouvé soi-même l'action libératrice de ce livre pour s'en faire une idée l'enthousiasme fut général nous fume tous momentanément des foyers certes l'essence du christianisme porte sur la critique des dogmes religieux et plus particulièrement des dogmes religieux chrétiens et plus encore protestants mais cette critique peut s'inscrire dans une histoire de laïcisation progressive qui va de l'Antiquité à l'époque moderne qui englobe qui englobe pardon la conception rationaliste de Dieu qui certes ne nie pas l'existence de Dieu mais le refuge comme explication valable des causes secondes elle est compatible aussi avec une explication mécanisme de la science ou alors une forme de la législation qui englobe le scepticisme de Bale face à la superstition qui fera aussi Florès parmi les philosophes des Lumières tout ça pourrait faire de foyers bar un héritier doué d'une plumacéré mais pas très original finalement firebar conçoit que c'est l'homme qui crée Dieu ou les dieux et que ces derniers ne sont que la matérialisation de leur conception de leur propre humanité à partir de son Dieu tu connais l'homme et inversement à partir de l'homme son Dieu les deux n'en font qu'un tel Dieu tel homme ça c'est spécificité de firebare à ceci près que l'homme prête à Dieu ce qu'il retire à l'homme par exemple ses qualités supérieures telles que la volonté l'intelligence et l'amour c'est ce que l'on trouve tout au début de l'essence du christianisme il faut pour comprendre cette projection distinguer l'homme au sens individus et l'essence ou le genre de l'homme l'homme avec un grand âge la totalité de l'individu l'homme confond dans cette projection la limite de l'individu c'est fini et les ériges en limite du genre il pose donc les qualités du genre qu'il reconnaît pas en tant que tel comme dans un autre transcendant non humain Dieu et finalement c'est ça la spécificité de firebar c'est d'identifier ce Dieu personnel comme en fait la réalisation transcendante hors de nous du genre humain pour le dire autrement je cite à nouveau l'essence du christianisme de même que l'activité artérielle conduiteuse extrémités le sang que l'activité veineuse ramène de même que la vie consiste en une systole une diastole continuelle de même dans la religion dans la systole religieuse l'homme expulse de lui-même sa propre essence il se chasse se rejette lui-même dans la diastole religieuse il reprend dans son cœur l'essence expulser dieu est le seul être agissant par lui-même actif en lui-même telle est l'acte de la force de répulsion religieuse Dieu est l'être qui agit en moi avec moi par mois sur moi pour moi le principe de mon salut de mes bonnes pensées actions par la suite sur mon bon principe et mon essence telle est l'acte de la force d'attraction religieuse bref la conscience de Dieu est la conscience de soi de l'homme c'est au passage aussi ce qui distingue chez l'homme chez firebar l'homme de l'animal seul l'homme a conscience du genre sera approprie peu à peu cette dernière genre car l'homme tel est le mystère de la religion objectif son essence essence ou genre on peut l'utiliser à ce moment-là de façon synonyme puis à nouveau fait de lui-même l'objet de cet être objectivé métamorphosé en un sujet une personne un Dieu personnel l'homme se réapproprie donc progressivement son essence au travers un Dieu qui devient homme Dieu en l'occurrence là où nous en sommes au 19e siècle en Allemagne ce dieu du protestantisme car le protestantisme ne s'attache plus à un Dieu en soi mais au travers de la christologie uniquement à ce qu'est Dieu pour l'homme c'est une distinction entre le protestantisme et le catholicisme notamment ce que je viens d'exposer extrêmement rapidement trop rapidement sans doute pour vous laisser en apprécier l'originalité et le détail et le premier niveau de lecture de la critique de la religion de fireba critique de l'aliénation en Dieu des qualités humaines projection du genre humain on a un individu transcendant et infini ceux qui en soi était une contradiction qu'il avait déjà dénoncé dans les pensées sur la mort et l'immortalité le fait de projeter des qualités infinies dans un être dans un individu ce qui ressort toutefois de cette cour présentation mais aussi de la division de l'essence du christianisme ont deux parties une essence authentique c'est-à-dire anthropologie partie la plus longue de l'ouvrage même si c'est pas nécessairement celle-là à laquelle on se réfère le plus et une essence inothique c'est-à-dire théologique de la religion c'est que firebar et c'est peut-être là son originalité la plus grande ne réduit pas la religion à un ensemble de superstitions qu'il faudrait dépasser grâce à la raison comme le proposait les rationalistes des lumières ou bien d'élever la religion au stade du concept non bien au contraire ce que propose firebar c'est une hermétique de la religion une interprétation des représentations religieuses pour accéder à une finée à l'essence de l'homme au genre humain donc la religion n'est pas un non sens c'est pas uniquement un ensemble de superstitions c'est pas ça ne se réduit pas de rêve enfantins qui continueraient à l'âge adulte à partir de là que peut-on dire du rapport de Marx à Fireball d'abord ce rapport de Marx à fireba il est lu particulièrement par Altus R et pour qui s'intéresse particulièrement à firebar ce rapport de Marx à firebar lu par Altus r c'est à la fois la planche de salut et le point d'achoppement de toutes les difficultés c'est la planche de salut parce que on doit l'accès à firebar en langue française alt tu sais à sa traduction des textes des années 40 éditer sous le titre des manifestes philosophiques ou alors à la traduction par Jean-Pierre Rozier de l'essence du christianisme sachant par là que Jean-Pierre Rozier est un élève de Altus sert je dis que c'est pas eux qu'on accède au texte de fireba parce que c'est les textes se traduits qui ont un niveau de scientifique cité relativement élevée si on si on remonte plus loin et aux traductions notamment de roi qui sont contemporaine de firebar on voit une tendance à couper les répétitions multiples et variées de l'oeuvre de firebar c'est répétitions existent mais les critères de traduction sont pas tout à fait les mêmes au 19e siècle et dans les années 60 au 20e donc cet accès à marque il est réel et on le doit effectivement elle tu sert à osier mais il n'en est pas moins paradoxal il est paradoxal car il ne s'agissait moins par cette traduction de montrer l'importance de la philosophie de Fireball que de permettre de mieux comprendre le développement philosophique de Marx donc clairement on traduit firebar et on lit firebar pour comprendre Marx je cite elle tu sais dont seul note de traducteur aux manifestes philosophiques pour justifier son choix de texte vers la période de 1839 à 1845 c'est-à-dire la période où il est enfin firebar est censé être révolutionnaire et qui est aussi la période qui précède de quelques années la révolution de 1848 Altus sert dit je cite c'est à cette période que je me suis arrêtée estimant qu'il convenait de revenir d'abord d'un auteur qui représente un mouvement historique des textes même qui ont préparé fixé son intervention dans l'histoire il va de soi que ces textes ne répondent pas à toutes les questions théoriques qu'il pose et que dans ce projet limité j'ai dû prendre le parti de ne pas mentionner les réponses que firebar lui-même devait leur donner par des textes ultérieurs je me suis proposé non de représenter l'itinéraire spirituel de fireba mais de permettre l'intelligence du sens théorique de son intervention dans les années décisives de la crise du mouvement jeune et Galien c'est donc en tant que représentative d'un moment historique elle tu sert à s'intéresser à firebar il s'y intéresse pour cette raison que c'est à ce moment qui a je cite à nouveau été le lieu de naissance de la pensée de Marx et il ajoute on sait que les œuvres de genèse de marque c'est d'Engels sont devenus depuis 25 ans à champ de bataille de l'interprétation du marxisme du moins en France en Italie or il suffit de lire attentivement les textes marxistes antérieurs à L'Idéologie allemande pour apprécier le rôle capital des thèmes firebariens dans la pensée marxiste des années 1842 1845 j'espère que les textes de firebar permettront une meilleure compréhension des œuvres du jeune Marx voir l'éclaircissement de certaines difficultés théoriques ces traductions et études s'inscrivent donc dans une lecture altusienne de mars et sa fameuse coupure épistémologique alors j'en salam vous en a parlé je crois avant moi à la dernière séance qui avait lieu qui avait eu lieu mais je vais quand même devoir vous en toucher deux mots pour mieux quitter cette rive et mieux aborder celle des dernières recherches en matière de marxisme et de jeunes et gallianisme car ces dernières connaissent depuis quelques années un renouveau dont j'essaierai de vous donner chemin faisant quelques aperçu donc ce que je me propose de faire c'est un de restituer brièvement la question du Marx fuer baryen dans une problématique elle tu sais rien et autour de la notion d'aliénation et ensuite de critique cette supposée filiation directe entre Fire barémarks et puis je t'entraîne de marquer de montrer que six Marx a été lecteur de firebar ce n'est pas tant à cause de la question de l'aliénation que du traitement et du sort réservé à la question de la religion dans les années 40 et le mouvement des jeunes et des liens qui ont fait l'intérêt justement de firebar pour mardi alors un Marx foyer barrien point d'interrogation les enjeux d'une question qui n'a jamais lu une ligne de Fireball à au moins entendu parler des thèses sur firebar de Marx enfin texte c'est une façon de parler il conviendrait mieux de parler de notes de brouillon de note exhumée par Engels bien tard c'est-à-dire en 1888 pour des tests qui sont censés avoir été écrites en 1845 et dont les interprétations diverses ont donné lieu à nombre de querelles et polémiques au sein du marxisme sans rentrer dans ces dernières leur simplement mention suffisait à montrer l'importance théorique qui a vécu un moment donné la pensée de firebar pour Marx pensez avec laquelle il avait réglé ses comptes dans ces thèses tout comme Engels dans ludwigfire bar et la fin de la philosophie classique allemande où il avait lui-même éprouvé le besoin tardivement de revenir sur le développement intellectuel conjoint et l'importance qui avait joué firebard dans le dit développement et puis l'heure abandon de cette humanisme si peu pratique le propos pourrait se résumer à nous avons tous été firebarien et nous avons tous cessé de l'être en grandissant ne gardant qu'une nostalgie affection pour notre enthousiasme et passé comme on retourne avec attendrissement sur ces croyances passées et effectivement c'est presque de cet ordre là puisque fire Angels dit dans Ludwig firebar il faut avoir éprouvé soi-même l'action libératrice de ce livre je l'ai déjà dit tout à l'heure pour s'en faire une idée l'enthousiasme fut général nous fume tous momentanément des feuilles donc ce qui va jouer un rôle là ça va être le terme précisément momentanément pourquoi ce moment pourquoi un moment fire va rien cette lecture a pour avantage le permettre sans difficulté ce qui sera par la suite la lecture d'Altus R et donc de la théorie de la coupure épistémologique de mars m'arrêtant plus sur ce point c'est donc manuscrit de 44 que je m'intéresserai particulièrement et à la question du sens de l'aliénation qui se pose avec plus d'acuités qui permet pour peu qu'on veuille bien affronter cette difficulté de déterminer plus précisément la cartographie intellectuelle des jeunes égales cette ex et manuscrits de 44 ont donné lieu à de nouvelles lectures et interprétation sur lesquelles je m'appuie bien volontiers aujourd'hui je pense notamment aux travaux d'Emmanuel Renaud et de gens Christophe Angot a le ns Lyon aux travaux de ses fanaber à Nanterre ou de frankfishback à Nice ces derniers ont commis il y a quelques années un ouvrage collectif relire les manuscrits de 1844 renouvelant les travaux sur ces textes et que je vous conseille fortement mais rentrons dans le vif du sujet et de cette lecture elle te sait rien donc il convient de se défendre si l'on veut atteindre la substantifique moelle fire Brienne quelle était en quoi consiste ou plutôt elle consiste dans le fait de considérer un jeune Marc encore empli de la philosophie de firebar et dont il se départirait une fois atteint une certaine maturité intellectuelle cette filiation est elle-même le résultat de deux lectures internes et externes et si l'on peut dire une lecture interne car Angel c'est Marx n'ont jamais renié avoir été fire barrière donc ça ne tombe pas de nulle part de se poser la question de savoir s'il faut aller en bar a été si Marc ça a été firebarien eux-mêmes ont avoué les ouvrages tels que Ludwig firebar est la fin de la philosophie classique allemande dont nous avons déjà parlé la première partie de L'Idéologie allemande consacrée à Ludwig fireba se justifie par la nécessité pour eux de se mettre au clair dans leur propre discours et donc dans leur rapport à Fireball de lève même des premiers intéressés il y a donc bien un lien philosophique entre firebar et E et pour reprendre une chronologie qui serait pas forcément celle-là que tu sais mais qui s'en rapproche et qui serait celle de Pierre macheray on peut dire on pourrait dire pour partir d'une base quelconque que Marx est totalement fire 43 à 45 que son influence ne fait pas réellement de doute pour les textes publiés dans les Allemands dans les annales pardon franco-allemande tels que l'introduction à la critique du droit de Hegel et la question juive que Marx use encore de firebard dans les manuscrits 44 et dans la Sainte Famille 44-45 mais avec déjà plus de réserves et que c'est avec L'Idéologie allemande 45 46 et les thèses sur fireba 45-47 à peu près que la rupture est définitivement consommée ce sera à peu près notre chronologie possible et puis il y a une lecture externe celle établit cette fois par Altus R ou le découpage renvoie une période philosophique qui fait pour reprendre les mots de Jean-Christophe Angot coïncider la relation de Marx au champ philosophique avec son rapport à fireba et puis une période scientifique celle du matériel historique ou Marx ne serait plus fire barrière que Marx est comme d'autres de sa génération de jeunes et géliens c'est-à-dire qu'il est usé de la philosophie de Hegel la défunt pratique qu'il est attaché plus d'importance à ses potentialités révolutionnaires plutôt qu'à la logique du système et des liens soit que nombre de ses camarades et même plus encore plus que d'autres encore Marx est reconnu par la suite l'importance de firebar pour se dépendre de la philosophie du maître eggle nous pouvons encore comprendre puisqu'il l'affirme je cite les manuscrits de 44 firebar a renversé radicalement la vieille dialectique et la vieille philosophie firebar est le seul qui eut une attitude sérieuse critique à l'égard de la dialectique et gélienne le seul qui est fait de véritables découvertes dans ce domaine bref mais cela suffit-il pour autant à faire du jeune marque un foyer barrière c'est là ce qu'il convient de mettre en question et cette question est double y a-t-il une période limitée qui serait philosophique et qui serait pars suite dépasser pour laisser la place une période scientifique et est-ce que cette première période si elle existe et bien une période foyers Marianne mais prendre les choses de cette façon nous fait courir le risque d'aller trop loin nous inscrire à nouveau dans un départ interminable une scène jouer et rejouée bref pour ou contre une lecture altusienne de mars qui a quand même occupé grand nombre de gens s'occupant du marxisme pendant 30 ans pour ou contre elle tu sers on en est souvent encore là donc à défaut de trancher très temporairement la question d'un Marx plus ou moins philosophe tranchant au moins celle de son rapport à firebar quelles sont les textes incriminés la période dite wear barrienne correspondrait selon la coupure épistémologique de Altus r à la période qui prend fin avec les manuscrits de 44 ces derniers seraient donc les derniers textes firebar il y en a puis viendrait la coupure marquée par les thèses sur firebar et les textes de la Sainte Famille et de l'idéologie allemand donc si les questions d'un max firebike se pose elle se pose particulièrement pour les manuscrits de 44 eux-mêmes ou certains textes qui précèdent tels que les manuscrits de crossna ou la critique du droit mais de ces textes ce sont les manuscrits de 44 qui ont la réputation d'être les plus fire barrières deux raisons à cela dont l'interprétation commune 1 l'omniprésence du vocabulaire lié à l'aliénation de la transposition supposée d'un dispositif d'analyse Marx appliquerait à l'économie politique l'analyse que firebar fait des religions et de la philosophie c'est de raison peuvent apparaître à bon droit douteuses d'abord que signifie la transposition d'une analyse à un autre domaine la critique de la religion par exemple n'est pas un panaccessoire de la philosophie de firemore elle en est le centre la matrice ce à quoi elle ne cesse de revenir sa question principale fondamentale chez firebar c'est la question de la religion on peut donc douter que les éloges ou commentaires laudatifs de Marx à Lega firebar suffisent à faire des manifestes de 44 un texte d'influence fire barrienne au sens truc du terme mais plus encore se pose la question de la liation cette dernière est censée faire référence à la critique fire de la religion or le moins que l'on puisse dire et que la chose ne va pas de soi si le terme d'aliénation fessine vers la philosophie de fireba il devrait donc logiquement être propre à ce dernier et d'un usage absolument clair et évident or le problème réside dans le fait que Marx use bien plus de ce terme que firebar lui-même y compris sous la double acceptation de un toysrung et dem friendung comme le fait justement remarquer Jean-Christophe Angot si le français ne connaît qu'un mot aliénation qui désigne le plus souvent perte ou abandon d'une faculté ou d'un bien l'allemand différencie entre deux termes que nous traduisons habituellement nous par un seul animation le premier hentoy and connotation plus juridique et doit sa postérité philosophique notamment au principe de la philosophie du droit d'ailleurs il s'agit d'un contrat aliénation qui concerne la propriété d'une chose ainsi je cite le paragraphe 73 des principes de philosophie du droit non seulement je peux me défaire mission toys je suis désolé de passer par l'Allemand mais c'est pour vous faire sentir la différence entre les deux termes à chaque fois non seulement je peux me défaire mission toys et un de ma propriété comme d'une chose extérieure mais encore je suis logiquement obligé de l'aliéner en toyson en tant que propriété pour que ma volonté devienne exigence objective pour moi mais à ce point ma volonté comme aliénée hent toysert et du coup une autre dans ce cas laine toysrung désigne des saisissement volontaire d'une chose au sens d'une chose négociable échangeable tel que dans le commerce mais pas dans le domaine éthique ou politique par contre je me défie d'une chose elle devient chose d'une autre volonté mais le sens n'est pas purement négatif car par se décaisissement volontaire j'assesse aussi de ma maîtrise sur cette chose je m'en dessaisis a donc un sens ambigu à la fois de dépossession et de maîtrise dans sa signification allemande oysr c'est pour ça que mon passage Parlement n'était pas gratuit faire oils signifie extériorisation le fait de se défaire de quelque chose il en vaut autrement avec le deuxième terme den friend donc basé sur le radical frame et qui signifie ce qui est étranger il désigne plutôt la scission la perte et l'éloignement toujours chez Eagles c'est au début de la section B du chapitre 6 de la phénoménologie de l'esprit que l'on retrouve les 58 occurrences soit plus des trois quarts des occurrences du terme et qui désigne alors plutôt le fait de se rendre étranger à l'infini l'activité de l'esprit en tant qu'absolu qui s'avère à lui-même comme sujet pour le dire avec Franck fischback se réaliser et se connaître soi-même comme sujet c'est pour l'absolu nier son identité immédiate c'est sortir de soi et courir le risque de devenir étranger à soi être sujet c'est être soit jusque dans son autre je viens de vous citer là un extrait de transformation du concept d'aliénation que l'on trouve dans les théologies politiques à l'époque du formats fishbach différencie aussi les différentes exceptions du terme d'aliénation chez egale Forever Marx et met en exergue que si firebares Moses et Marx ont une chose en commun c'est l'usage des deux termes allemands que l'on traduit par aliénation mais cette ambiguïté a deux défauts tout d'abord elle incite à croire que le concept d'aliénation ne serait pas précis puisque par exemple chez fireba on va trouver quand on le trouve parfois les deux termes ensuite cette ambiguïté serait le fruit de l'héritage fire Marien en effet le concept d'aliénation serait repris par Moses puis parfois le passage se ferait par l'intermédiaire de mozaces est-ce aurait appliqué le concept théorique d'aliénation de firebar dans le domaine pratique par exemple dans le texte l'essence de l'argent cependant contrairement à ce qu'affirme frankfishback dans l'article activité passivité à des nations une lecture des manuscrits de 44 qui est trouvable dans actuellement 2006 il semble difficile de soutenir que fireba hérite à proprement parler du thème d'aliénation de égal comme nous l'avons montré les concepts d'aliénation sont chez Eagle extrêmement précis et relève d'une sphère spécifique au mieux nous pouvons dire que le concept firebarien d'aliénation est dérivé de l'aliénation égélienne mais l'on voit dès à présent le danger que l'on prend à vouloir reconstruire des filiations philosophiques au risque de plier le sens des concepts qui n'ont pas le même sens chez les hommes chez les autres il ne suffit pas qu'un même terme a forti lorsqu'il s'agit d'une traduction se retrouve chez différents auteurs pour que l'on puisse en conclure qu'il s'agit d'un héritage ou d'un simple glissement de sens le concept d'aliénation est central dès le premier manuscrit de Marx un premier des trois manuscrits de 44 et il concerne alors comme le souligne franchebach les conditions d'enrichissement de la société l'aliénation se caractérise alors de trois façons les produits du travail sont majoritairement retirés au travailleur sa propre activité lui devient étrangère et vécu comme une activité d'une autre pour un autre et enfin les moyens de son activité les conditions de son activité lui sont soustraites elles appartiennent à un autre que lui pour résumer avec son fils bac si dans les nations du travailleur le travailleur devient étranger aux produits de son travail et annonce son activité elle-même et aux conditions de son activité mais c'est dans cette description l'aliénation au sens d'étranger qui est mis en valeur il s'agit donc dans les trois cas d'une perte comment passe-t-on alors de Eagle à Marx via Fireball toujours en suivant frankfishback firebar permettrait un usage critique du concept d'aliénation car il ne serait plus alors comme une affirmation de soi mais plutôt comme ceux qui empêche le sujet d'être soi mieux encore cette question de la liation serait le signe chez fireba de l'aliénation de la négativité guélienne car je cite l'aliénation n'est pas pour foyer bas l'activité négative qu'un sujet exerce sur lui-même pour sa firmer ni sur un autre pour cela approprier elle est une situation négative dans laquelle se trouve un sujet empêché de s'affirmer mais avec une telle différence conceptuelle comme on passe-t-on de egen à Fireball ce fut-il d'affirmer que la philosophie de firebar réside dans un renversement de la philosophie de Hegel pour lier à ce point les différents concepts pour les réduire à la transformation d'un seul et même il y a bien quelque chose que l'on traduit par aliénation religieuse chez concernant firebar ça c'est entendu mais le problème est qu'il ne le fait pas lui-même pour s'en rendre compte il suffit de faire une recherche d'occurrence sur les deux termes et ce approchant donc ainsi pour ne reprendre que l'essence du christianisme l'oeuvre centrale majeure de Fireball les mots de la famille dentoys n'apparaissent qu'une dizaine de fois et moins d'une quarantaine pour la période qui nous occupe c'est-à-dire les textes des années 40 dans la critique de la philosophie de fireba de la critique de la philosophie de Hegel pardon firebar parle non sans humour de l'absence d'aliénation de Hegel lui-même qui aurait manqué manquer d'oublier l'idée absolue il dit que l'aliénation de l'idée n'est que feinte il ne s'agit à chaque fois que de l'aliénation de la pensée guénienne qui ne s'allienne jamais réellement dans son autre qui ne remet jamais en cause sérieusement en partant de ce qui n'est pas elle ou de ce qu'il a dit dans l'essence du christianisme on retrouve un sens déjà plus proche avec Dieu qui s'alienne en l'homme et qui se dépossède de sa divinité c'est sans doute plus dans les 13 tests provisoires que le concept est le plus précisément utilisé je cite la 14e thèse de même que la théologie commence par scinder et aliéner l'homme pour ré-identifier ensuite avec lui son essence aliénée de même Hegel commence par fragmenter et disperser l'essence simple identique à soi de la nature et de l'homme la même chose se produit avec imprime et les mots de la même famille une dizaine d'occurrents dans les sens du christianisme même des sens très divers comme devenir attrait étranger à dans le chapitre sur le mystère de la résurrection dans la première partie par exemple plus l'homme devient étranger à la nature si j'étais un atout il ne s'agit pas à l'heure de devenir étrangère à soi mais de se séparer de se défaire de quelque chose il en va de même dans la deuxième partie de l'ouvrage dans le chapitre contradiction dans la Trinité c'est seulement dans la représentation de la personnalité que la personnalité humaine s'allienne et chaîne framed ses propres déterminations dans les tests provisoires ou dans les principes s'il n'y a qu'une seule occurrence à chaque fois c'est toujours avec le sens de séparer distinguer par exemple dans les tests provisoires thèse 20 en fondant son système tout entier sur les actes d'abstraction la philosophie de Hegel a aliéné l'homme à lui-même presque à chaque fois c'est la forme verbale et non la forme nominale qui est utilisée rendant douteuse l'existence réelle du concept d'aliénation correspondant à une femme donc ou à l'intérieur ou bien leur reprise par Mars puisque il s'y trouve très peu et rarement dans les textes firebard on fait de leur présence se situe plutôt lors des références à la philosophie de Hegel un deuxième argument qui joue contre la transmission telle qu'elle de ces concepts serait paradoxalement la conception altusérienne de la coupure épistémologique c'est ce concept d'aliénation provenait au moins en partie de firebar il devrait se trouver en bonne place dans les manuscrits de 44 et disparaître lors de la deuxième période c'est-à-dire celle du Marx de la maturité suivant la conception altusérienne or si l'aliénation qui a une place prépondérante dans les manuscrits de 44 elle ne disparaît pas dans le capital ou dans les textes plus tardifs de la fin des années 50 ou des années 60 la théorie de la plus-value par exemple on fait grand usage et Lucien Saive dans son ouvrage aliénation et émancipation on relève jusqu'à 82 occurrences et pour ne prendre que cet exemple de la théorie de la plus-value je cite les effets des choses en tant que moment objectif du process de travail leur sont attribués dans le capital comme si elle le possédait dans leur personnification leur autonomie vis-à-vis du travail elle cesserait d'avoir cet effet si elle cessait de se comporter à l'égard du travail sous cette forme aliénée elle frame de tonnes de ce point de vue nous pouvons nier la transmission des concepts qu'elles soient direct et gueule firebar max ou bien qu'elle soit médiatisée entre fireba et Marx par S comme le soutien par exemple David Wittmann toutefois il y a bien quelque chose qui sans être le renversement direct et anthropologique de la philosophie des Eagles correspond bien à ce qui est convenu de nommer par tradition l'aliénation religieuse de firebar quelque chose qui permet de comprendre ce jugement le datif de Marx qui dans l'introduction de la contribution à la critique de Hegel malgré une certaine distance reconnaissait que la critique de la religion premier stade de toute philosophie était achevée parfois urbain pour comprendre cela il faut se pencher plus avant sur l'essence de la religion c'est à dire le chapitre 2 de l'introduction de l'essence du christianisme et sur la distance entre l'image d'un firebar à thé puisqu'on en fait généralement le père de l'humanisme et la valeur qu'il reconnaît la religion prenons ensuite de l'essence de l'homme en général qui définissait l'homme comme être intrinsèquement religieux le premier en chapitre l'essence de la religion générale étudie le rapport de l'homme à la religion et définit cette dernière ce chapitre est primordial dans l'économie de l'ouvrage d'abord parce qu'il en donne l'orientation générale mais aussi et surtout parce qu'il insiste sur certains points souvent baignés de la philosophie de firebar notamment l'évolution historique de la religion et partant de la conscience de soi de l'homme mais aussi de l'affirmation de l'importance de l'activité humaine firebar commence par distinguer deux types d'objets dans la conscience humaine les objets sensibles et les objets religieux les premiers sont des objets extérieurs indifférents indépendants de la présentation qu'on s'en fait les seconds en revanche les objets religieux sont des objets intérieurs c'est à dire des objets choisis visé par la conscience ils sont le fruit d'un jugement critique car tous les objets ne deviennent pas des objets de la conscience religieuse je cite le l'essence du christianisme 129 telle est la pensée de l'homme telle ses sentiments tels sont Dieu autant de valeur possèdent l'homme autant et pas plus son Dieu la conscience de Dieu et la conscience de soi de l'homme la conscience de Dieu et la conscience de soi de l'homme la connaissance pardon de Dieu et la connaissance de soi de l'homme à partir de son Dieu tu connais l'homme et un versement à partir de l'homme son Dieu les deux ne font qu'un et firebar étant un peu farceur dans un livre qui s'appelle lui aussi des sources de la religion avait poussé la comparaison en disant que si un oiseau avait un oiseau les animaux n'ont pas de conscience de genre donc non pas nos religions mais si les oiseaux avaient une religion ce serait un être ailé pour dire que le renvoi de l'un à l'autre la conscience de Dieu et la conscience de soi de l'homme sont donc une seule et même conscience elle se citerait que l'homme religieux n'a pas conscience de cette identité l'objet religieux est alors un accès inconscient de l'homme à lui-même par l'intermédiaire de la religion l'objet religieux se rapporte à sa propre subjectivité de ce fait Dieu est un produit de fabrication humaine et l'on comprend alors que le but de l'essence du christianisme et de dévoiler le mécanisme d'élaboration de l'objet religieux il s'agit de montrer le fondement tropologique de la religion cette conscience de soi de l'homme suit le schéma suivant il y a d'abord comme nous l'avons vu un mouvement d'extériorisation ou l'homme objectif son essence et dans un être particulier Dieu puis il sera propriétaire fameuse systole diastole donc je parlais tout à l'heure mais cette réappropriation s'effectue dans le temps il urbain nous présente alors une histoire de la religion comme progrès au sens d'un approfondissement progressif par l'homme de sa connaissance de soi pour reprendre les mots de Philips sabot dans les sens du christianisme introduction au chapitre 2 il y a une richesse qui est dissimulée à l'homme en Dieu par l'homme lui-même qui se cache ainsi à lui-même sa propre essence et que l'homme doit se réapproprier au cours de l'histoire de l'humanité tout autant que dans l'histoire de sa propre existence l'histoire de la religion est donc une évolution et une prise de conscience progressive à chaque nouvelle religion l'homme remet en cause ce qu'il avait cru jusque là cependant ce progrès au sein même de la religion à une limite qui n'est pas temporelle mais qui est due à la religion elle-même en effet si la religion considère sans difficulté et représentations des religions passées comme parfaitement subjective ou comme une forme d'idolâtrie cette critique ne l'atteint jamais elle-même ce n'est donc pas la tâche de la religion mais plutôt celle de la philosophie de montrer qu'il n'y a pas réellement d'opposition entre le divin et l'humain et que la religion n'est qu'une forme d'expression de la distance qu'il y a entre l'essence humaine et l'individu humain dans le cas de la religion chrétienne cela s'exprime par l'objectivation de l'essence de l'homme dans un être particulier mais c'est pareil des limites de l'homme individuel autrement dit non prête plus un individu particulier pardon autrement dit l'ont prête à un individu particulier les déterminations du genre ou de l'essence humaine mais sans les limites qui caractérisent pourtant cette individu cette identité entre le sujet le prédicat apparaît plus clairement dans le temps l'identité du sujet du prédical je cite là toujours pim-sabot l'identité du sujet du prédicat c'est clair au mieux par le processus de développement de la religion qui est identique au processus de développement de la culture humaine aussi longtemps que l'homme revient le prédicat d'homme simple et primitif aussi longtemps son dieu est-il un dieu simplement primitif avec l'élévation de l'homme de l'état de grossièreté de sauvagerie à la culture avec les différenciations entre ce qui convient à l'homme et ce qui lui convient pas né en même temps la différence entre ce qui convient à Dieu et ce qui lui convient pas le christianisme et le fruit d'un processus un homme primitif au début de son développement correspond un dieu primitif moins le méprimitif moins les sondes ceci est la connaissance conséquence logique de l'affirmation de foiler bar en début de chapitre à partir de son Dieu tu connais l'homme et inversement à partir de l'homme son Dieu les deux ne font qu'un ce qu'ajoute le passage ci-dessus c'est que l'homme apprend progressivement ce qui convient à sa nature à son essence la prise de conscience de l'homme de lui-même s'effectue donc au cours d'un développement historique et de la religion et de l'homme lors de ce processus la religion nouvelle considère les précédentes comme purement subjectif et prennent pour de l'idolâtrie le fait que l'homme est alors adoré sa propre essence sans voir que c'est le propre d'une religion et qu'elle ne fait pas exception à la règle que plus encore elle ne l'exprime elle-même que mieux puisque dans la religion tout progrès et par suite un approfondissement de la conscience de soi la dernière religion représente donc nécessairement un progrès par rapport aux religions précédentes prenons l'exemple des dieux grecs ou germaniques firebar montre que la religion exprime ce qui est considéré comme une valeur comme ayant une valeur suprême ou divine par exemple la force physique est une valeur en soi et pour soi divine très élevé pour les Grecs Dieu sait donc le plus fort des dieux bref ce qui est important dans le rapport sujet prédict à en Dieu ce n'est pas tant Dieu que ces qualités ces déterminations ce sont elles vérita les véritables objets de la religion et leur caractère divin ne fait qu’énoncer leur importance pour l'homme lorsque l'on dit que Dieu est Amour sagesse ou justice et qualité prêtée à Dieu n'ont pas de valeur parce qu'elles sont liées à lui mais en ont une intrinsèquement ce sont les qualités qui déterminent Dieu et non l'inverse par suite la négation de Dieu ne suffit pas à nier la valeur de ses qualités c'est donc le prédicat qui est déterminant qui est premier la difficulté tient cependant ce que les religions monothéistes Dieu né le substrat n'est pas le substrat d'une seule qualité mais de plusieurs et qu'elles peuvent être contradictoires en fait les religions de manière générale décifient tout ce qui touche l'homme y compris les éléments naturels quand il s'agit de religion païenne les chrétiens ont fait de même mais avec des phénomènes intérieurs ils ont élevé au rang de divin leur sentiment mais le dieu chrétien est une plénitude infinie d'attributs d'hiver selon quoi il semble dépasser l'homme qui serait plus limité l'une des difficultés réside dans le fait qu'une infinité d'attributs puis cet attribuée à unique individu Dieu l'homme aussi a une infinité d'attributs mais précisément ces derniers s'expriment au travers d'une infinité d'individus et c'est cela finalement le genre humain le sens humain c'est une infinité d'individus c'est même quelque chose de transcendant qui trans c'est pas quelque chose qui transcende des individus c'est quelque chose qui appartient au propre à l'infinité de ces individus à la totalisation de ses qualités qui est en perpétuel devenir c'est une réalité une réalisation sans fin pour citer à nouveau les sens du christianisme le mystère de la plénitude inépuisable des déterminations divines n'est donc rien d'autre que le mystère de l'essence humaine en tant qu'elle est infiniment varié infiniment déterminable mais aussi pour cette raison précisément en tant qu'être sensible c'est seulement dans la sensibilité dans l'espace et le temps qu'à sa place un être infini réellement infini riche de détermination ils font donc pouvoir concevoir différemment prédicat en un seul être sans qu'il y ait pour autant contradiction alors que se passe-t-il quand le substrat des qualités est unique un seul et même individu peut avoir de nombreuses qualités différentes poussées au plus haut degré de perfection mais pas en a même temps c'est donc le temps et non la dialectique Etienne qui unit les oppositions les contradictions en un être un et unique or la présence de la totalité des qualités en Dieu sans médiation du temps ou du fini fait de s'être représentation pure imagination c'est à dire le fait de considérer un individu sans déterminer sans les déterminations d'un individu finitude inscription dans le temps et l'espace du reste cette infinitude des prédicats se sont ceux qui expriment l'inimitation et l'absence de finitude que l'on prête prioritairement à Dieu la toute-puissance par exemple je suis en train de voir oui si je non ça dépend juste sur

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sur ce que je mets en avant ou pas en fait à partir du moment à partir donc à partir du moment où on voyait que les les qualités principales de l'homme en tant qu'essence sont mis en Dieu si l'homme est omniscient et omnipotent évidemment la difficulté de la chose et de faire perdre à l'homme lui-même concret réel les qualités en question c'est le phénomène que l'on retrouve dans la prière c'est parce que je me sens impuissant que j'ai besoin d'un lieu omnipotent que je vais prier de réaliser quelque chose c'est pas ce que je sens ma finitude et mon incapacité à l'égard du savoir et de la connaissance et parce que je suis conscient de mon ignorance que j'ai un dieu omniscient donc ce que l'on vient de déterminer de la connaissance de la représentation que les hommes ont de Dieu a pour conséquence de rendre l'homme lui-même avec des capacités limitées et de ne pas se reconnaître les qualités qu'il reconnaît en Dieu une première particularité avec le protestantisme par rapport aux christianisme de manière générale c'est la version intérieure à sa version catholique a été comme le dira firebard dans les thèses provisoires de ramener un certain nombre de ses qualités et de permettre à l'homme de se retrouver en partie c'est ce qui est dû à la christologie à l'attention qui est portée au Christ c'est à dire à l'homme Dieu en revanche ça ne suffit pas pour permettre de d'établir vraiment une capacité politique c'est-à-dire d'une action réelle sur la société réelle dans laquelle on vit pour cela il faut réussir à dépasser cette croyance aussi y compris au niveau du protestantisme et c'est la religion majeure à l'époque en tout cas celle dans laquelle s'inscrit firebare et ses contemporains au 19e siècle au sens de strat historique au sens de niveau de conscience donc je reviens au niveau de la nécessité d'une réforme de la philosophie car c'est cela qui va fonder la nécessité d'une réforme de la philosophie une nouvelle philosophie difire bar surgit du même fond historique que celle qui la précède est une chose une philosophie qui surgit d'une aire radicalement nouvelle de l'histoire humaine et tout autre chose une philosophie qui n'est que l'enfant du besoin philosophique ça c'est par exemple la philosophie de fiches par rapport à Kant comment se détermine-t-on par rapport a-t-il philosophe précédent est une chose mais une philosophie qui répond à un besoin de l'humanité et tout autre chose il n'est qu'une réforme de la philosophie qui puisse être nécessaire est vrai c'est celle qui répond à l'exigence de l'histoire présente de l'humanité firebar et ses contemporain sont à l'époque du formatz et on conscience donc le format c'est entre 1815 Congrès de Vienne et 1848 la révolution 1848 et ils ont une conscience quand on lit les jeunes égaliens quand on lit les poètes de la jeune Allemagne dette à un moment de passage de tournant au moment d'une évolution rapide on n'est pas tout à fait au bord d'un précipice on est à la fin d'un ancien monde au début d'un nouveau monde on sait pas trop trop bien où on va mais à la fin en tout cas d'une époque et cette époque culminait avec la théologie spéculative de Hegel et donc la théologie protestante en quelques phrases firebar rapproche le développement historique le besoin de l'humanité et la nécessité de la réforme de la philosophie notons au passage que contrairement à ses contemporains firebar lui ne fera pas usage de fiches pour mieux penser l'avenir l'évolution et la réforme de la philosophie et le fruit de quelque chose qui est extérieur et qui dépasse la philosophie c'est le besoin de l'humanité c'est ce besoin humain qui va être cause de cette nécessité la réforme de la philosophie sera nécessaire parce qu'elle correspondra à un besoin de l'humanité mais quel est-il firebar se situe à l'intersection de deux principes philosophiques basés sur le besoin et qui se trouve à la fin du nerf au début du nôtre ce que dit firebar c'est que sa philosophie s'en serait répondre à un besoin de l'humanité ce besoin de l'humanité est un besoin extra philosophique c'est là où on sort de la philosophie de Eagle ce besoin est quelque chose que l'on va chercher en dehors de la philosophie et c'est un besoin qui correspond au mode de vie à la société qui l'entoure à une société qui s'industrialise pour autant firebar ne va pas contrairement à ce que feront Marx Engels par la suite étudié cette situation il n'y a pas chez firebar une critique ni réellement du droit pas de doctrine du droit il n'y a pas de d'étude ou de critique de l'économie politique il y a des références à l'industrialisation il y a des références au développement économique mais de façon beaucoup plus superficielle et

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beaucoup plus légère donc alors la question du coup et jusqu'où est-ce que je vais quand même oui mais j'aimerais certes mais j'aimerais bien quand même me retomber sur mes pieds

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et retomber sur mes pieds c'est un peu compliqué donc je vais vous passer un développement sur les jeunes aiguilliens et leurs conditions de travail qui aurait permis qui vous aurait permis de voir en quoi en quoi la société en question changeait ce que j'aurais voulu vous expliquer en 15 pages mais que je vous résumer en trois phrases c'est grosso modo les choses suivantes dans les années 40 on est dans une situation allemande qui est un début d'industrialisation avec un retard de l'Allemagne par rapport à d'autres pays un retard vis-à-vis de l'Angleterre sur le plan économique industriel un retard vis-à-vis de l'activité politique par rapport à la France on trouve une idée de cela dans la triarchie européenne de S ou dans la dans de l'Allemagne de hein ce qui en parle mais ces conditions malgré tout il y a un développement économique de l'Allemagne et le développement d'une certaine bourgeoisie intellectuelle ce développement technique n'a pas que un aspect léger ou anecdotique dans mon propos car il permet notamment avec le développement du chemin de fer de développer un réseau un maillage chose que nous n'avons pas inventé avec internet mais qui déjà au 19e siècle permettait de ne pas avoir une centralisation sur un certain nombre de villes et qui permet un développement de la pensée des jeunes et des liens permettant aussi de passer outre la censure puisqu'il est possible de changer de ville de d'échanger sans forcément se rencontrer c'est ce qui fait que les annales par exemple les différentes annales fondées par Google ou par mars ou en général une durée de vie de un an ce qui les empêche pas nécessairement ni de fonctionner ni d'avoir eu des textes qui sont arrivés jusqu'à nous mais qui montre quand même la rapidité mais aussi l'instabilité de la chose sauf que ces jeunes aguiliens correspondent quand même à ce que j'ai dit de firebar en début d'intervention c'est-à-dire une société bourgeoise intellectuelle mais pas très lié finalement à l'économie du pays pour en donner une idée lors de la Révolution 1848 si le Parlement de Francfort le Parlement de Francfort est composé majoritairement de professeurs et d'instituteurs comme député et quand les députés ne sont pas professeurs ont ainsi tuteurs ils sont avocats donc le monde économique est plus fort sur le monde ouvrier on est relativement éloigné donc tout ça ça donne la thématique de la critique de firebar qu'en firebar va dire dans la préface à L'Idéologie allemande ces moutons qui se prenaient pour des loups quand il va leur reprocher leur manque de concret et leur caractère idéologique cette idée que ce sont les idées qui peuvent mener le monde ou au moins transformer ce dernier c'est cela qu'il vise finalement c'est eux qui le disent alors pour conclure relativement rapidement n'ayant rayé de la carte une partie de ce que je voulais vous dire si j'ai insisté sur finalement le caractère passif au urbain que ça demain si il faut quand même dire pourquoi Marx pourquoi firebar pourquoi est-ce que Marx revient régulièrement sur firebach pourquoi est-ce que Engels revient régulièrement sur firebar pourquoi régler ses comptes avec fireback 40 ou 50 ans plus tard deux réponses à cela les acquis de firebar et ça c'est l'aspect positif l'aspect négatif son influence sur le socialisme vrai les acquis de firebar sont au nombre de deux et quel que soit l'influence de firebares sur la formation du concept d'aliénation dans les manuscrits de 44 et rien ne remet en cause ces deux points 1 l'achèvement de la critique de la religion rappeler en introduction à la contribution de la critique de la philosophie du droit de Hegel cette critique de la religion est la condition de toute critique cette critique de la religion a été accomplie par firebach fermé le banc point 2 il y a aussi le deuxième niveau de lecture qu'on avait vu donc qui concerne la philosophie elle-même et la formation des concepts qui alimentera les textes des années 40 nommé les manifestes philosophiques par Altus R ou les manifestes et textes critiques du formatz par Alfred Schmitt raison pour laquelle je voulais vous parler du format en tant que tel de cette période particulière et donc cette critique de la religion qui s'achève sur la critique de la théologie spéculative la critique de la philosophie moderne de la gueule Ludwig firebarque critique donc la même façon sur le plan religieux et sur le plan philosophique la perte de l'homme et de l'abstraction qui est faite de ses besoins de sa corporalité pendant le lycée qu'une image abstraite réduite à la conscience à la conscience de soi en ce sens on peut dire que l'essence du christianisme est le point culminant dans l'oeuvre de fireba après la critique de la philosophie de Hegel de la sortie hors de la philosophie Gallienne considéré comme théologie fireba il s'inscrit dans le processus de sécularisation engagée déjà pas philosophie moderne auquel il reconnaît le mérite d'avoir peu à peu remplacé Dieu par la religion donc tout ça de fait

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et accompli et il y a cette critique de la religion il y a cette critique de la philosophie de Hegel le fait que mon l'avait vu au début de l'intervention de couper avec le système et des liens c'est à dire de couper avec la Logique de Hegel considéré elle-même comme théologie pour autant ça ne nous donne pas le dernier point qui est alors je vous passe dans la Sainte Famille les différentes occurrences ou Emma et Engels et parfois marque et parfois Engels et les deux reviennent sur cette coupure avec le système eghien reviennent avec

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cette coupure sur cette coupure mais pourquoi continuer quand même à devoir dire mais il faut que nous sortions de firebar il faut que nous expliquions notre rapport à firebar pour une autre raison qui est le socialisme vrai et le socialisme vrai c'est quelque chose qui est défini dans les manifestes partie communiste de 1847 qu'est-ce que le socialisme vrai c'est peut-être ce dont Altus sert avait peur en fait quand il critiquait le jeune marque aussi c'est un socialisme un peu dégoulinant lorsque Marc s'empare dont le Manifeste du parti communiste il dit la chose suivante l'unique travaille des littérateurs allemands ce fut de mettre à l'unisson les nouvelles idées françaises et leurs vieilles conscience philosophiques ou plutôt de s'approprier françaises en partant de leur point de vue philosophique il se les approprièrent comme on fait de langues étrangère par traduction on sait comment les moines recouvraient les manuscrits des œuvres classiques de l'antiquité païenne d'absurde légendes de Saint catholiques à l'égard de la littérature française profane littérateurs allemands comprenaient par là les jeunes emiliens procédez inversement et glissèrent leurs insanités philosophiques sous l'original français par exemple sous la critique française du régime de l'argent ils écrivir aliénation de la nature humaine sous la critique française de l'État bourgeois ils écrivit abolition du règne de l'universalité abstraite et ainsi de suite la substitution de cette phrase géologie philosophique au développement français la baptisé r philosophie de l'action socialisme vrai sciences allemande du socialisme justification philosophique du socialisme le socialisme allemand proclame la nation allemande était la nation exemplaire et le Finistère allemand l'homme exemplaire et ça c'est l'une des critiques faites à fire bar et d'autres de ses composants c'est finalement de n'être pas sorti de la situation de l'Allemagne de ne pas aller voir ailleurs finalement ce qui se passera pour Marc sengels et de faire de l'homme bourgeois allemand du 19e siècle le modèle de l'homme avec un grand H de du genre humain à toutes les infamies je reprends ma citation de cet homme exemplaire il donna un sens occulte un son supérieur et socialiste qui leur faisait signifier le contraire de ce qu'elles étaient il aura jusqu'au bout s'élevant contre la tendance brutalement destructrice du communisme et c'est la difficulté c'est que finalement ça empêche l'action politique alors que c'était censé y préparer il a la jusqu'au bout c'est le vent contre la tendance brutalement destructive du communisme et proclamant qu'il planait impartialement au-dessus de toutes les luttes de classe à quelques exceptions près toutes les publications prétendues socialiste ou communiste qui circule en Allemagne appartiennent à cette salle et énervante littérature or quel est le plus grand défenseur du socialisme vrai de cette littérature socialisante comme dit Marx avec un certain mépris c'est call grüne et call-grune qui est décrit par Engels comme un publiciste petit bourgeois allemand n'est autre que l'éditeur des oeuvres posthumes de firebar et commentateur des oeuvres de ces derniers et en fait l'idée c'est que la base qui permet cette espèce de socialisme dégoulinant c'est de s'appuyer sur la critique de la religion et la conception de l'homme de firebach donc après l'achèvement de la philosophie spéculative allemande et la critique de la délégation religieuse la doctrine de firebar aurait été la source principale du maintien des rêveries humanistes qui faisaient l'économie de l'étude réelle du travail et des moyens de production bien plus sûrement cause des conditions de vie dénoncées que les représentations religieuses ou fantasmagories des hommes je vous remercie alors je n'ai pas minimisé l'importance des tests sur feuille Urba ou L'Idéologie allemande je n'en ai simplement pas parlé du tout donc comme ça c'était résolu je l'avais envisagé j'avais envisagé de venir aujourd'hui et de vous faire un topo sur l'évolution de mars par rapport à fireba et j'aurai dans ce cas là commencer mon intervention par les manuscrits 44 et puis la Sainte Famille et puis il était sur firebar et puis L'Idéologie allemande sauf que ça faisait entrer en ligne de compte un nombre de concepts quand même relativement important et comme tout le monde est obligé d'avoir lu ni John Marx ni moi encore ressemblement Ludwig fuerba je me suis abstenu et j'ai revu mes ambitions un peu à la baisse manifestement pas suffisamment mais l'idée était quand même là alors je suis tout à fait d'accord avec vous sur l'importance des tests sur firebar dans l'histoire du marxisme je le nie pas du tout du pas du tout c'est juste que je voulais pas reprendre à mon compte une partie de la querelle entre Altus et rien et contemporain parce que si effectivement ça avait un intérêt à l'époque politique de critiquer une forme de communisme humaniste et de ne pas reprendre ce concept d'aliénation pour des raisons politiques tout à fait évidentes nous ne sommes plus dans cette situation là positivement ou négativement et on a quand même encore hérité de de ce poids de l'interprétation elle tu sais rien moi mon objectif n'est pas de me poser contre Altus R ou pour altussaire ce qui aujourd'hui n'a pas un sens d'un intérêt fabuleux ni philosophiquement ni politiquement vraisemblablement mais c'est précisément voilà de passer un peu outre cette cette question pour pouvoir atteindre l'auteur qui m'intéresse moi plus particulièrement c'est à dire fireba donc je ne dis pas du tout l'importance d'être sur firebare je n'en ai pas parlé en ce qui concerne L'Idéologie allemande de ce que vous en avez dit c'est vrai que Marx reproche à fireba une conception de la nature comme quelque chose qu'elle faudrait revenir et notamment il y a un passage dans L'Idéologie allemande où il reproche à firebard de ne pas voir que la nature qui nous entoure n'est pas équivalente à ce qu'elle était à l'époque romaine mais que tout ce qui nous entoure dans la nature a été modifiée et transformée par l'homme et ainsi de suite c'est quelque chose que l'on peut tout à fait c'est une critique de mars que l'on peut tout à fait contrecarrer par des textes de firebar mais qui sont des textes postérieurs donc on peut pas faire reproche à Marx de pas avoir pris en considération des textes qui n'existent pas encore mais j'y reviendrai à propos de la troisième question en ce qui concerne la remarque de Monsieur je pourrais répondre à votre question je pense que la démarche de firebar et que l'anthropologie de firebar l'humanisme de firebar c'est précisément de dépasser l'attention entre spiritualisme ou matérialiste donc je me garde bien de définir firebar soit comme un matérialisme soit comme un spiritualisme pour moi la définition même de l'humanisme l'intérêt même de l'humanisme c'est précisément de dépasser cette contradiction voilà donc c'est pas possible de développer ça en deux heures d'exposition mais c'était c'est précisément ce que je cherche de les montrer dans un temps un peu plus long celui d'une thèse et pour revenir à la remarque de Madame ou de Mademoiselle l'importance de la conception de l'amour et de la nature et la diminution enfin la minoration qui ira avec de l'aspect politique alors l'importance de de l'amour et de la nature chez fireba oui 1000 fois oui c'est même ce qui a été critiqué énormément a commencé par Engels qui dans Ludwig firebare est la fin de la philosophie classique allemande lui reproche de ne voir les rapports entre humains qu'en rapport d'amour ou d'amitié mais jamais dans le sens de la production de l'activité productrice et ainsi de suite donc oui est-ce que ça mineure l'aspect politique en ce qui concerne l'amour vraisemblablement oui en ce qui concerne la nature pas sûr pas sûr pourquoi parce que dans les textes postérieurs non doit être quasiment contemporain avec 1848 c'est-à-dire l'essence de la religion est les leçons sur les sens de la religion qu'il tient à Heidelberg devant les étudiants à la demande des étudiants pendant la révolution de 48 et dans les textes postérieurs firebar attache une grande importance à la nature certes mais aussi aux sciences naturelles et il en fait l'un des fondements d'une révolution possible c'est à dire que pour lui effectivement si la révolution est possible elle va pas être possible en fonction des idées que l'on a ou du l'appel que l'on a pour la République ou la démocratie il se moque dans une lettre à un monsieur Taillandier un journaliste français qui lui faisait reproche de ne pas participer à la Révolution 1848 enfin quand même avec ce que vous avez écrit comment se fait-il que vous ne participiez pas plus et plus concrètement cette révolution et firebar lui répond vous m'avez mal lu si vous m'aviez bien lu vous seriez que je suis un total un croyant or cette révolution 1848 et la fille de la religion chrétienne et du fait de croire que par un mot ou la volonté de quelque chose on fait advenir dans la réalité les choses en l'occurrence il dit il suffit pas de dire qu'elle vienne la République pour que l'on obtienne la République donc pour fireba le changement social le changement politique il passe par la science et il y a une attention de Fireball ou révolutions scientifiques de son temps notamment darwinisme qui est très très très très importante et on sait le texte la recension de l'oeuvre de molshot c'est ce qui nous donne des l'homme est-ce qu'il mange qui évidemment limite et fait partie des phrases un peu légères qui ne servent pas forcément avoir la profondeur de foie urbain mais en l'occurrence dans ce texte là ce qu'il ce qu'il met en évidence c'est que c'est la connaissance de la nature des sciences naturelles de la physiologie qui peut mener à un changement politique à un changement social voilà