La communion synodale : un oxymore hilarien - Denis Dupont Fauville, collège des Bernardins (4/18)

professeur Dupont fossil et détaché actuellement son poste est donc celui de la faculté Notre-Dame du diocèse de Paris le collège des Bernardins c'est donc un spécialiste d'Hilaire de Poitiers il a publié donc un ouvrage en 2008 qui s'intitulait Saint-Hilaire de Poitiers théologien de la communion par ailleurs ces études langage aussi à réfléchir sur l'oeuvre d'Henri delubak il a donné un livre en 2009 intitulé église mère chez Henri Delubac donc il va nous entretenir aujourd'hui de la thématique suivante la communion sinodale un oxymore il a rien point d'interrogation et donc lui aussi dispose de 35 minutes

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merci bonjour je vais bien sûr rédiger un texte beaucoup trop long donc je vais essayer de vous donner la partie la plus pertinente en tout cas pour aujourd'hui malgré son importance pour la théologie chrétienne et pour l'histoire de l'église Saint-Hilaire de Poitiers reste un auteur peut ou souvent mal connu pour le dire vite il a une langue difficile ainsi compliqué une pensée très dense il y a des manuscrits qui se sont perdus en route donc c'est un parcours du combattant mais si cette pensée est si dense c'est qu'il y a beaucoup à y trouver avant d'entrer dans le détail de notre propos je rappelle en quelques mots la vie et du sein du saint évêque de Poitiers il surgit dans l'histoire en 356 aussi note de Béziers ou évêque de Poitiers et chef de fil des opposants à l'arianisme promis par l'empereur Constance il est condamné à l'exil en Phrygie c'est toujours pareil l'empereur veut imposer l'arianisme et un petit groupe d'élèves Gaulois se dresse encore et toujours face à l'envahisseur et donc lui il est exilé pendant les quatre ans qu'il passera en Orient il se familiarisera avec la pensée grecque la prendre à le grec se nourrissant des ouvrages d'origine et découvrant dans le détail la polémique autour on vient d'en parler de l'homo uzios nicéen notamment appris avec consternation en 357 qu'on appelle la rédaction du blasphème de Sirmium et puis et du coup la semaine qui a été refusé par les évêques Gaulois ce qui nous vaut une lettre de lui très intéressante qui s'appelle le destinodis justement où il aide ses confrères Gaulois à entrer dans le détail des argumentations Grecs qui sert encore aujourd'hui il espère un rapprochement des Occidentaux et des quelques orientaux qui pensent bien pour le dire très vite mais il sera rapidement déçu et présent au concile de celussi en 359 et dans la foulée à Constantinople en 360 je vais très très vite il pose à l'empereur un tel problème que finalement on le renvoie en Gaule ce qui est en train de semer la doctrine catholique en Orient ça va pas arriver en Gaule à la faveur de l'arrivée au pouvoir de Julien à Lutèce il prend la tête de la réaction anti-arienne qui culminera au concile au sinode les termes sont synonymes à l'époque aussi note de Paris en 361 c'est la première fois dans un document officiel qu'on a le nom de Paris qui prémunira l'Occident contre les résines pour les décennies à venir après une veine tentative pour chasser de Milan l'évêque arien au sens quelques années plus tard il meurt vraisemblablement en 367 ces ouvrages relativement nombreux peuvent être regroupés en trois catégories d'une part les écrits du théologiens exégétique ou dogmatiques qui scrutent la révélation du Verbe éternel d'autre part les documents de l'historien qui nous permettent de connaître un peu comme Athanase les péripéties de l'histoire de l'Église au 4e siècle et puis des ouvrages plus pastoraux surtout polémiques mais aussi poétique qui nous transmettent les élans d'un cœur passionné cette esquisse suffit sans doute à manifester que pourrir les signats entre la fois constitués des événements concrets dans lesquels il a eu intervenir qui ont influé sur sa destinée des éléments de référence dont il a tenu la chronique est transmis les décisions et des entités délicates à apprécier car animé par des mouvements divers et parfois contradictoires c'est dans ce cadre qu'il a dû agir comme un homme d'unité à l'écart de la communion il est à la fois un bâtisseur au moment de les réserves un témoin par les dossiers qui nous transmet et aussi un théologien pas seulement un témoin mais quelqu'un qui réfléchit sur ce dont il témoigne d'où le sujet de la présente intervention au fond comment construire la communion avec Hilaire dans un contexte sinodal ou encore comment concevoir l'apport des synode dans l'édification de la communion ecclésiale sans pouvoir toucher tous les aspects nous voudrions souligner comment Hilaire permet de l'éclairer d'une double façon par sa vie il montre à la fois la puissance et les dangers inhérents à la pratique synodale tantôt il se fait bouter hors de gauche tantôt il revient il fait triompher l'orthodoxie à sa réflexion surtout il manifeste l'importance tant d'une tradition fidèle que d'un discernement aigu à l'égard de cette même tradition pour que le Christ puisse se construire dans l'amour donc j'avais prévu deux parties une sur la pratique sinodale comment il est a vécu les synode et la seconde sur le témoignage et surtout la réflexion dilers quand tout sinode je vais consacrer une minute trente à la première partie et le reste à la seconde vous aurez le texte sûrement dans dans les actes quelques quand même remarque que je me suis beaucoup j'ai beaucoup médité le dernier livre de Marie-Françoise basselaise où elle parle de la naissance des synode je rappelle des choses qu'on a déjà dites mais pour situer quand même la réflexion divers d'abord les synodes comportent un séparablement un aspect pastoral et un aspect politique il faut organiser l'église mais il faut aussi assurer la paix civile ensuite l'importance d'un synode se manifeste pas seulement au nombre des participants on vient de le dire ni même à l'étendue de sa juridiction mais comme on vient de le rappeler l'importance d'un synode se mesure aussi à l'unanimité ou non qui entoure sa réception les synode eux-mêmes doivent être reçus et puis troisième particularité qui découle de ça l'unité à laquelle les synodes sont censés contribuer n'est pas ignorants inhérentes à leur fonctionnement en tant que tel c'est pas parce que c'est un synode qui va aller voir l'unité les synodes sont des lieux d'affrontements de débats mais aussi d'affrontement et puis ce qu'un signal d'affaires un autre peut le défaire on vient de le rappeler et puis le grand patron qui est l'empereur qui convoque les grands synodes il peut être favorable à la fois chrétienne mais il peut être hérétique il peut être à rien alors qu'est-ce qui se passe quand on veut construire la communion catholique Hilaire se situe sur ce fonds d'interventionnisme impérial croissant qui impose un peu la méthode des synode et l'occidentales de Milan puis il découvre les joies des synodes orientaux et il rétablira grâce au synode Gaulois qui l'organise donc l'orthodoxie à la fin la communion sera totale en Gaule puisque simplement deux évêques Gaulois seront exclus de la communion catholique Saturnin d'Arles et pattern de Périgueux sachant que la majorité avait quand même viré hier en exil disant avant donc ça montre à quel à quel point il a réussi à être non seulement miséricordieux mais bâtisseur de communion selon l'expression de Sulpice Sévère tous s'accordent sur un point c'est au seul Hilaire que les Gaules doivent se bien fait d'avoir été délivrés de l'Abomination de l'hérésie on pourrait dire pas seulement au sol Hilaire mais aussi à sa façon de concevoir les consignes alors voilà la partie principale donc la nécessaire confrontation au sein des synodes et le discernement théologique qui doit s'exercer sur cette confrontation les règles de Poitiers n'est pas seulement un lutteur c'est aussi un penseur qui tout en sastreignant à établir minutieusement la chronique des synode réfléchit en théologiens à leur fonctionnement et à leur raison d'être alors faisons quelques constatations première constatation tout en apprenant progressivement à utiliser la dynamique sinodale Hilaire n'est pas dupe quant au fonctionnement des synode selon lui l'existence des synodes découle d'un double malheur après la permanence de l'hérésie issue d'un obscurcissement de la foi premier malheur vient le passage par l'affrontement parfois nécessaire pour réfréner ce premier mal mais qui constitue aussi un malheur il s'en explique dans un passage très intéressant au milieu du dessin au 10 qui a été publié l'an dernier je crois sur ce chrétienne cette lettre qui vise à éclaircir les positions et les possibilités de résolution de la controverse Ariane je cite un peu longuement son numéro 63 en français vous n'avez vous ne devez pas être étonné frère très cher qu'on se soit repris si souvent à exposer la foi c'est la folie hérétique qui impose cette nécessité je ne parle pas de sujets étrangers et continuent hier je n'écris rien d'inconnu j'ai entendu et vu en ma présence des travers nom de laïque mais des vêks car en dehors de l'évêque élevios et de quelques-uns de ses proches dans la majeure partie des 10 provinces d'Asie où je réside on ne sait vraiment plus rien de Dieu et encore puisse-t-il l'avoir ignoré complètement car on pardonnerait plus aisément l'ignorance que leur dénigrement mais la douleur de ces évêques là ne se résignant pas au silence cherche l'unité de cette foi qu'elle a depuis longtemps perdu à cause des autres ça c'est une notation un peu obscure mais qui est très fine très psychologique de Hilaire quand on s'écarte de la foi l'unité explose et alors la douleur vient et alors on veut rétablir cette unité mais plutôt que de la recevoir dans l'unité de la foi on bavarde on n'arrête pas de faire des discours et de prendre des décisions pour essayer d'imposer par la force et c'est comme une nostalgie de l'unité qui vient de la foi qui se cherche dans la violence des synode successifs car cette fois entraîna d'abord la nécessité de l'expliquer longuement partout des scandales partout des schisme partout des trahisons ce fut au point que certains étaient contrats de souscrire une formule de foi alors qu'auparavant ils avaient écrit tout autre chose on tombe dans n'importe quoi face à la fureur de cette fois perverti qui ne se contente pas de manquer à la charité mais veut se reformuler sans cesse pour se donner les apparences de la communion les évêques dans leur ensemble se voient donc pris dans un engrenage conflit entre pouvoirs civils et autorité religieuse opposition entre concile distinct affrontement au sein même des synode pourtant là où le péché sur abonde la grâce va sur abonder en cherchant à réfuter les impiétés de leurs adversaires les évêques vraiment catholiques vont découvrir comment la révélation admet un approfondissement qu'on pourrait dire infini précisément c'est là le point difficile pour que le fond de ce qui est cru ne soit pas travesti le langage humain peut être remis à contribution avec une richesse inépuisable même passage dessinatrice 63 la nécessité c'est imposée d'expliquer la foi et de souscrire à ce qui était expliqué car là où l'intuition de la conscience est mise en danger il faut la lettre d'un texte assurément rien n'empêche que soit écrit ce qu'il sert au salut de confesser Saint-Hilaire explicite ainsi cette dynamique que nous pourrions dire de tradition mais qui en l'occurrence c'est vraiment synodal je refais une citation de multiples façons on le comprend la vérité a été recherchée par les sentences et les propositions des évêques et la manière de la comprendre a été exposée si bien que chaque forme de la doctrine impie a été éteinte par une profession de foi écrite différente autrement dit le nombre de propositions juste quant à la fois est au moins égale au nombre des récits plus l'erreur s'acharne plus la vérité va se manifester grâce au travail des synode car Dieu dans son infinité et son immensité n'a pu être compris et manifesté par les brèves expressions de la parole humaine en effet le plus souvent la brièveté du langage égard auditeur et enseignants et cette parole ramassée ou bien ne peut faire comprendre ce qu'elle recherche ou bien même alter ce qui faute d'une élucidation rationnelle est indiquée plutôt qu'expliquer probablement il a dans la tête le symbole baptismal qui dit tout en cas de phrase et ben il faut les expliciter cette phrase sinon on les comprendra pas en conséquence les évêques parlant avec les intuitions de leur intelligence à cause de la difficulté de recourir à l'intelligence naturelle ont aussi utilisées pour le renseignement une foule de définition et une surabondance de mots fidèles cohérent ainsi la pensée des auditeurs serait pénétrés par la variété d'une vérité exprimée de multiples façons la pensée des auditeurs serait pénétrée par la variété d'une vérité exprimée de multiples façons et on parlerait des choses divines sans aucun péril aucune obscurité grâce à cette élucination diversifiée portée par les propositions d'un grand nombre donc à partir de ce double principe de réfutation nécessaire et d'élucidation merveilleuses l'établissement d'une communion réelle se dégagera peu à peu mais devra pour se faire assumer toute une série de paradoxes mentionnons donc quelques-uns pour mémoire d'abord la fidélité à la lettre ne pourra être garantie que par une lecture dans l'esprit on vient de l'entendre il n'y a qu'une vérité et tenir cette unité suppose de ne pas renier ce qui était garanti une fois pour toute soit par l'écriture inspirée soit par l'Église unanime mais manifester la vie dans cette vérité est porteuse suppose d'en exprimer la variété de multiples façons en l'occurrence il s'agissait non seulement de montrer la non contradiction entre les évangiles et le concile de Nicée mais d'expliquer comment le vocabulaire non biblique de l'homo ousios permettait seul de garantir la richesse de la révélation biblique en milieu arien autrement dit maintenir avec une extrême rigueur les affirmations et le vocabulaire de fond supposait une souplesse non moins extrême dans l'explicitation de ces mêmes affirmations avec des gens souvent réticents de tels alignements ou peu former à une exégèse rigoureuse ou peu conscient des enjeux réels des querelles dogmatiques le destinodique en fournit une illustration fascinante je veux dire je lis rapidement et puis vous vous le relierez si ça vous aura intéressé aux occidentaux pour qu'ils refusent du terme est synonyme d'hérésie le refus du terme homoos il doit expliquer qu'il existe effectivement une interprétation erronée de ce vocable orthodoxe mais sabelia modéliste considèrent que c'est homogios mais que Père Fils et Esprit sont tellement un qu'ils sont une seule et même personne se manifestant de trois manières différentes et que donc certains élèves orientaux peuvent redouter à bon endroit le homo usios orthodoxe et préférez-le oh my housios qui apparaîtra en 357 à smirnium qui est moins juste sur le fond mais qui permet d'éviter lesquels modalistes et puis du côté des Orientaux il démontrera symétriquement que l'omoï usios qu'on croit la solution intelligente n'est acceptable qu'à la lumière de l'homo osios qui ne constitue pas une solution à lui tout seul et qui serait une hérésie si l'aboutissait a refusé nisser le but pour lui étant l'Union des homosiens majoritaire en Occident sans qu'il se sache au monsiens eux-mêmes et des Homé ou bien prédominants en Orient calculs politiques si on veut mais en vue en fonction d'une base théologique en vue de sauver la vraie foi n'est pas une invention purement humaine mais le mot usios n'est pas rejeté a priori il faut il faut trouver l'équilibre de cette problématique de fond entre intangibilité de la foi et variété de son expression suivant les besoins découle d'autres paradoxes formelles d'une part la fidélité à ce qui a toujours été devra s'exprimer par une continuelle inventivité dans l'emploi des arguments théologiques il ne suffit pas de répéter ce qui a été dit par les anciens sinon c'est du formol pour autant il est illusoire d'innover sans se fonder sur ce qui est d'un deuxième paradoxe celui qui voudra exprimer une perspective nouvelle devra d'abord montrer comment celle-ci est conforme à ce qui a déjà été reçu position risquée c'est pas parce qu'un raisonnement est clair qu'il est vrai les raisonnements Darius était très clair c'est pas parce que la majorité est d'accord à un moment donné qu'il est vrai il y a des majorités qui ont été renversées à l'époque d'Athanase la majorité de l'Orient est arienne et l'Occident est tout près d'être submergé il y a donc mis en place une dialectique complexe entre les majorités géographiques les maturation temporelles pour qu'à la fin soit rejoint l'équilibre durable de la communion véritable pour compléter cette esquisse j'espère que je me trompe pas j'ai dit bonne minute attachons-nous à un point du vocabulaire il a rien en examinant l'emploi du vocable comme uniau dans les ouvrages du saint évêque plus spécifiquement consacré au note donc je me prends ni toutes les eaux ni toutes les occurrences de communion chez Hilaire ni les œuvres non Synoda ou il utilise des déclarations de synode concentre sur le corpus mais sur cette échantillon des ouvrages chinaudaux d'hier on voit que le terme de communion apparaît quand même beaucoup il apparaît 57 fois parce que la notion est omniprésente 24 des mentions sont dus à aux commentaires que il est à nous fait des synodes les autres appartenant au document sinodo eux-mêmes ce mot unique de communion communion ce diffractent en de multiples nuances le but de tout synode est à la fois de proclamer et de servir la communion du Seigneur comme mounio Dominica d'autres appellations générales peuvent qualifier cette même réalité la communion catholique la communion de la sainte Église la communion de l'unité mais vous voyez comment l'unicité de cette communion est référé à la personne du Seigneur et de comment de même l'unité dans la mise en œuvre de cette communion va supposer un accord entre les personnes des évêques en d'autres termes la communion ecclésiale revêt nécessairement une forme institutionnelle de laquelle les évêques sont les garants la communion catholique est identiquement communion épiscopale communion ecclésiastique elle a force de loi en particulier les décisions qui édict normalement les assemblées d'évêque doivent être révérée il est mentionne ainsi la sainte déférence qui doit être observée envers les sentences arrêtées par la communion épiscopale c'est montrer le rôle essentiel des synode et leur déclarations mais aussi l'importance d'une concertation perpétuelle en recherchant des jugements communs autour de l'unique confession de foi les évêques assurent l'unité et la paix la mention de la paix accompagne d'ailleurs par deux fois celle de la qualité ecclésiastique de la communion pas dans la pratique se roulent créer des assemblées épiscopales quand à la mise en oeuvre des éléments nécessaires à la communion ecclésiale aboutit au fait qu'elles sont désignées par le nom du bien qu'elle procure la communion c'est pas seulement la communion qu'il faut suivre la communion c'est le synode et quelquefois on ne peut pas bien discerner les deux par exemple dans la phrase ou les Occidentaux du synode de Sardique avertissent le pape Jules que certains des élèves orientaux après avoir refusé les arrêts du pape ont osé blâmer notre communion qui n'était pas cible d'aucune faute est-ce que c'est le synode des Occidentaux est-ce que c'est la communion des Occidentaux avec le Pape est-ce que les deux m'ont généralement deux particularités qui se complètent mutuellement peuvent se rattacher à ce dernier aspect d'une part chaque évêque étant à la fois le garant et le participant de la communion celle-ci sera perçue présentée comme ça communion à lui l'évêque les expressions parlent de la communion de telle ou tel évêque par l'emploi des adjectifs possessifs au singulier au pluriel directement par la mention du nom des intérêts commission la communion d'Athanase la communion de Marcel etc d'autre part quand même une place particulière revient à l'évêque de Rome ça peut être la communion d'autres mais quand c'est avec les règles de Rome on est sûr que cette communion d'autres est universelle par exemple dans la lettre que libère aurait écrite question disputé en 359 aux évêques d'Orient il déclare que je suis en paix avec vous tous et avec l'ensemble des évêques de l'Église catholique mais le Susie Athanase est étranger à ma communion c'est-à-dire à celle de l'Église romaine et à la communauté des lettres et des biens d'église chaque évêque devra être un artisan actif de cette communion tout d'abord il doit recevoir la communion qui vient du Seigneur c'est la communion est donc est toujours une donation gracieuse qui est donnée par la charité de l'église qui ouvre la porte à ceux qui associent chaque mot que je prononce là il y a des guillemets chacun doit être admis accueilli adopté dans la communion de l'Église qui embrasse qui contient ce qu'elle rassemble c'est pourquoi d'autre part non seulement on doit recevoir la communion mais chaque évêque devra activement et continuellement la recherche il faut entrer dans la communion il faut aussi unir et puis il faut y veiller parce qu'elle est menacée par nos péchés la communion doit être protégée maintenue il faut y persévérer avec courage au-delà du cas précis les décisions sinodales chaque évêque se s’est donc responsable de la communion tout entière entre pasteurs qui en sont comme dit Hilaire au cours de son exil les co-participants ce qui implique évidemment pour maintenir cette discipline à côté négatif il y a évidemment certains comportements ou certaines doctrines qui doivent être rejetées plus subtilement il faut même se garder de communion mensonges parce que en ce temps d'affrontement la tentation d'imposer la communion se fait omniprésente loin de recevoir le don du Seigneur il alors une communion sacrilège étonnant communion sacrilège qui violent la foi des fidèles la communion de l'hérésie elle les viols soit parce qu'elle les trompe soit parce qu'elle les soumet dans un tel cas l'église peut être amené pour préserver sa communion à exclure de la communion les fauteurs de troubles les menteurs les violents les trompeurs l'interruption des échanges et les communications ne fait alors que refléter une rupture qui est déjà infligée à l'organisme catholique il y aura des jugements des réactions les excommunications des contre-excommunications et même des affrontements entre communion opposées je pourrai développer mais tout ça dans les notes dernière caractéristique qui se dégage nettement de la lecture des textes il a rien malgré tous les processus d'abstention de séparation de dissociation qui peuvent affecter la communion il était étonnant de constater comment non seulement elle survit à toutes ces brisures à toutes ces attaques mais elle se manque capable de les surmonter et de restaurer ce qui paraissait avoir été détruit car si la communion peut se retirer elle peut aussi être rendue alors quelquefois pour des considérations hautement politiques là aussi il y aurait beaucoup d'illustrations à donner chez Hilaire mais en tout cas elle peut être rendue elle peut être restaurée elle peut même être consolidée cette restauration de la communion est toujours une grâce une bienveillance qui s'identifie à la première gratuité du don de la communion par Dieu ainsi s'exprime par exemple les délégués de Nicée de trace quand il réintègre leur communion plusieurs évêques antérieurement condamnés puisque Dieu tient par-dessus tout à la Concorde qui procède de la paix il nous a plu d'un commun accord et que la communion pardon il nous a plus d'un commun accord que tout ce qui avait été exposé à Rimini sombre concile fut considéré comme nul et non avenu et que la communion leur fut accordée tout entière avec l'aide de Dieu soit qu'aucun resta dans une situation de séparation qui pue ou du leur porter atteinte c'est des affreux on veut leur bien et donc dès que c'est possible de les restaurer dans la communion la communion se restaure ainsi la capacité qu'à l'église de réintégrer en sa communion ce qui après en avoir bénéficié l'avait pourtant rejeté est signe de la conformité de son action avec le désir de Dieu c'est en méditant sur ce dernier point que je voudrais conclure je crois que j'ai 3 minutes donc on va y arriver tant le destin que les chroniques et la réflexion de Saint-Hilaire témoignent donc d'une réalité synodale complexe où les jeux de pouvoir se mêlent au discernement théologique et où la communion se recherche parfois se conquiert au sein au gré de vicissitudes paradoxale il ne s'agit pas d'atteindre des équilibres rationnels par des procédures sereines des dialogues il s'agit de correspondre à la volonté de Dieu à partir des affrontements difficiles souvent inattendus en termes profane on pourrait dire que les aporis abondent et que la communion sinodale pourrait être un oxymore un truc presque impossible pourtant force de constater que jamais dans l'esprit de ces lutteurs et pasteurs du quatrième siècle ne disparaissent être conviction que la communion peut être rejoindre mais encore Saint-Hilaire après avoir été déposé par un synode réintégrera avec un autre synode ça n'est pas simplement une question d'influence politique il est sourate d'ailleurs contre l'évêque de Milan il y a une dynamique à la fois beaucoup plus mystérieuse et concrète qui est à l'œuvre quitte à sortir de notre étude proprement textuelle pour finir je voudrais hazarder que ce qui s'y manifeste ici n'est autre chose que le rayonnement de la sainteté un détail de formulation permet d'expliciter cette hypothèse nous avons noté plusieurs fois que celui qui se trouve inséré dans la communion de l'Église doit désormais la maintenir ou plutôt se maintenir en elle par conséquent si les certes légitimes pour des évêques de s'exprimer en décidant avoir la communion comme on aime aberré ce bien ne doit jamais être compris au sens d'une possession mais d'une participation à cet égard la formulation de Saint-Hilaire lui-même lorsqu'il affirme dans sa lettre à Constance évêque je reste en communion malgré mon exil avec les églises et les évêques de toutes les Gaules apparaît théologiquement plus exact plus respectueuse du travail d'ajustement personnel que la communion présuppose contrairement aux auteurs qu'il apprécient dont il nous transmet les écrits il est un emploie jamais la l'expression avoir la communion il est dans la communion il demeure dans la communion en recevant dans l'église le don du Christ il a l'assurance que ce dont portera du fruit pour le bien de l'église et il donc il peut malgré son exil je redonne la citation continuer à distribuer la communion à l'église par l'intermédiaire de mes prêtres les synode en réunissant ceux qui se reçoivent de la communion du Seigneur deviennent des instruments de la croissance de cette communion tel est au terme de ce bref parcourir la condition qui évite aussi note de devenir des mondes clos se prétend au conflit au simulacre de communion il y aurait aussi des exemples contemporains en termes plus provocateur mais pas moins réaliste Saint-Hilaire nous enseigne ici que si un synode porte des fruits authentiques de communion alors que ça semble impossible c'est bien le signe que c'est la puissance divine qui est elle-même à l'oeuvre car rien n'est impossible à Dieu je vous remercie