FRANTZ FANON, DE LA NÉGRITUDE À L'INDÉPENDANCE DE L'ALGÉRIE

qui est réellement Fran Fanon tantôt décrit comme simplement et ou plus tard comme algérien de par sa lutte décoloniales on en oublie qu'il est avant tout un héros français un homme qui a combattu pour la libération de la France au côté du général de Gaulle qui a lutté pour l'indépendance de l'Algérie un psychiatre et un camarade de Jean-Paul Sartre et Simone de beauauvoir mais France Fanon est de ces héros que la France n'aime pas trop glorifié car dans sa lutte pour sa liberté il a mis en évidence au sein du pays des droits de l'homme le racisme structurel mais aussi le colonialisme violent que la France exerçait pour en parler je reçois Adam Schatz auteur d'une biographie intitulée France Fanon une vie en révolution publiée aux éditions La Découverte alors bonjour adame chat bonjour alors ce qui est intéressant dans votre biographie de de Fanon c'est que vous consacrez toute une partie du livre à sa jeunesse en Martinique est-ce que vous pouvez nous dire qui est Franz Fanon lentiller comment il a grandi d'où il vient il est né en 1925 à à fort-de-fance capitale de Martinique Martinique colonial dans une famille assez bourgeoise euh une famille qui qui pouvait payer pour les leçons de piano euh des gens travaillaient pour la maison et quand il était jeune Fanan ne se croyait pas noir il se croyait français français de couleur peut-être mais pas noir pour lui les Noirs c'était des Africains les tirayilleurs Sénégalais qui qu'il a observé dans les rues de de Fort de- France et c'était son père qui a invité de tirur Sénégalais à dîner et son réaction était un peu une réaction de de de fascination et de peur euh alors il a grandi dans cette ambiance où ses parents étaient des des répu Iain fervant euh qui croyait en liberté fraternité égalité et cetera mais en 40 Vichy est venu à Martinique et France Fanon a décidé de joindre les forces de France libres oui c'est ce que vous racontez dans votre livre c'est à ce moment-là quand il rejoint la Résistance que Fran Fanon prend quand même conscience de ce que c'est qu'être noir oui absolument parce que il découvre au Maroc où il fait du training euh que cette armée organisée pour lutter contre le fascisme en Europe est une armée coloniale formée par des hiérarchies raciales et lui fanant entier est une sorte de il a des il est une sorte de bénéficiaire de ces privilèges raciales parce que il est entier il n'est pas africain alors les Africains ne mangeaient pas la même nourriture par exemple les Arab sont sont traités différemment que les antiers et et Fanan ne voulait pas joindre une armée raciale une armée raciste même alors c'est dans l'armée qui commence à découvrir la réalité de sa situation et je dis la sa situation pas la réalité de sa peau mais la réalité de sa situation en tant que homme noir c'està-dire c'est-à-dire que pour fin non euh il n'y a pas de signifiance culturelle essentielle dans le fait qu'on a une une couleur de peau différente mais l'expérience fait une différence parce que il y a le regard le regard des blanc sur les hommes noirs donc la guerre se termine en 1945 et Fanon décide de partir faire ses études de médecine à Lyon là-bas il découvre le racisme quotidien et un échange avec un enfant blanc va particulièrement le marquer est-ce que vous pouvez nous en dire un peu plus bien sûr en non comme comme tu dis il était en France comme soldat il il a il a il était même blessé il a gagné un croix de guerr euh euh mais en France après la guerre il a cette expérience qui est qui qui est on peut dire son premier traumatisme conscient et cette c'est c'est une rencontre dans un train il y avait un un petit garçon blanc avec sa mère et ce garçon dit tiens maman un et il tremble il a peur de Fanan et Fanan a le sens d'être l'objet du regard de ce petit garçon blanc qui l'associer avec le cannibalisme avec avec la vie violence avec l'irrationalité plusieurs choses négatives stéréotypiques et avant cette rencontre fan se croyait français ou Antier mais pas noir comme les Africains et pour lui c'est c'est un c'est un choc profond et il ne recouvre pas vraiment de ce choc c'est c'est le choc qui on peut dire détermine euh le trajet euh de sa vie et c'est après cette rencontre qu'il commence à lire la poésie de la de la négritude la poésie par exemple de Léopold Sedar sangor euh le poète sénégalais qui devient le premier leader du Sénégal indépendant il découvre aussi la poésie euh de son mentor aé céser Martinique le poète martiniqueé maire de Fort de France sénateur après la guerre euh et pour fant la découverte de la négritude est très complexe parce que la négritude qui est une philosophie de la conscience noire de l'expérience noire qui développe en France en exil dans les années 30 cette philosophie n'est pas uniforme il y a de différentes versions de cette philosophie pour sdar sore euh la négritude est une sorte de essence mystique que partag tous les noirs à une sorte de africanité éternelle qui ne change pas et pour un bon moment Fanan était très attiré par ce modèle de la négritude il se il était il il il plongeait dans une dans une ambiance très sangorienne mais fan devient de plus en plus aliéné de ce modèle il il ne veut pas rejeter la raison par exemple et il est plus attiré par le modèle anti-essentialiste de ces air combien d'antillè j'ai connu en France quand je suis arrivé qui avait honte de se dire antiller martiniqué ou guadloupéen combien d'entre eux avaient encore honte de l'Afrique et qui se disaent sud-américain oui ils é était prêt à être créole mais il revendiquait pas du tout la qualité africaine pour qui la négritude est une sorte de de création une invention quelque chose qui est lié plutôt à l'avenir àenir qu'à un passé à réclamer et revendiquer oui on est noir parce qu'on nous voit comme noir c'est ça en fait que que dit céser et sur lequel Fanon est plutôt d'accord oui et c'est et c'est c'est d'ailleurs une négriture créé par un homme du Nouveau Monde de d'une société de des plantations esclavagiste ce n'est pas une un modèle de négritude qui vient de de l'Afrique et ça c'est important aussi alors on l'a dit donc il va faire ses études de médecine à Lyon et il va choisir la psychiatrie pourquoi selon vous il choisit la psychiatrie c'est une question très intéressante et on na pas une raison claire et je ne peux que spéculer sur la raison et à mon avis ok la raison pour laquelle il choisit la la psychiatrie est que àion en faisant ses études en médecine il commence à travailler avec des ouvriers eu des ouvriers d'origine magrébine des Français musulmans d'Algérie pour dire leur statut juridique euh dans un quartier de Lyon autour de de la rue mansie et c'était des des gens qui travaillaient dans des circonstances très dégradantes ils souffraient beaucoup de l'aliénation d'exploitation ils étaient complètement ségrégués des autres français c'était des hommes euh à qui les Français ont dit mais vous êtes français mais ils savaiit qu'il n'était pas vraiment français qu'il n'était pas traité de français égal comme les autres et euh c'est ouvrier se plaignit des douleurs mais il ne pouvait il n'arrivait pas à expliciter pourquoi il euh ils étaient en douleur euh il il disait oh mon corps entier souffre et les psychiatres Français avaient l'habitude de dire ah c'est le syndrome nord-africain et ça ça voulait dire que ils étaient soit parasseux il ne voulaient pas travailler soit hallucinant les maladies imaginaires et fan dans son travail a conclu que le problème résidait avec la psychiatrie française que la PS que la psychiatrie française était imprégnée du d'un racisme colonial et que ces hommes ces ces hommes neurfricains les ces Français musulmans d'Algérie souffraent de leur aliénation et que cette aliénation cette souffrance cette exploitation pouvait avoir des symptômes physiques physiquees et et aussi psychique alors il a écrit un papier un papier très frappant le deuxième papier qu'il a publié dans le journal esprit de la gauche catholique euh le soi-disant syndrome norafricain et c'est un c'est un ass remarquable parce que c'était une critique de la profession qu'il venait d'assumer et à mon avis c'était à travers ses ses expériences avec ses homesurs africains que Fanan a reconnu que son travail psychiatrique pouvait avoir une vraie valeur politique autant que médical c'est très beau ce que vous VZ dire justement sur sur sur le racisme que les nord-africain il a cette phrase et on sent qu'il prend un peu quand même il commence à prendre ses distances avec la France puce qu'il dit la France ne sera digne de mon amour que lorsqu'elle traitera le nord-africain comme plus qu'un corps plus qu'un Mohamed là on sent qu'il prend ses distances avec la France je suis d'accord à je pense que il a commencé à prendre ses distances avec la France dès qu'il est arrivé en France parce qu'il a eu pas mal d'expérience de racisme à Lyon en tant que étudiant euh il y avait des gens qui qui lui disaient ah mais tu es noir mais tu penses blanc par exemple euh euh il y avait il a eu une une expérience où la police l'a arrêté et parce qu'il pensait qu'il était algérien il était arabe en fait il était Antier et quand la police a découvert qu'il était entier la police a dit ah c'est différent tu tu es entier tu n'es pas arabe tu peux passer alors il commence à reconnaître que cette France que cette cette République qu'il qu'il admirait qu'il qu'il pour pour laquelle il avait même une révérence a était une république qui pratiquait un racisme assez féroce non déclaré contre les gens de couleur comme lui-même mais je suis sûr que cette expérience avec avec les hommes nurafricains a a renforcer les convictions qu'il a commencé à développer euh en en tant qu'étudiant de médecine alors de N son premier ouvrage poauoir masque blanc qui est publié en 1952 alors que raconte ce livre et en quoi il est crucial dans l'œuvre de Fanon et puis aussi ça m'a marqué dans votre dans votre livre vous dites que le le l'ouvrage de Fanon est très proche euh du 2e sexe de Simone de beauauvoir euh P noir masque blanc que Fanan voulait être sa thèse mais c'était rejeté par euh par le directeur de sa thèse qui était plutôt traditionnel pon noir masque blanc est une étude psychiatrique euh et psychoanalytique euh du racisme et des effets du racisme sur la psyché des Noirs mais aussi des blancs parce que Fanan s'intéressait en tant que psychiatre euh toujours dans les aux expérience des bouraux euh des des privilégiés des tortionnaires autant que les victimes il était il s'intéressait à tous les à toute expérience vécue d'un système de racisme et c'est c'est c'est vrai dans ces ouvrages dès le début ce qui est P noir masque blanc et dans ce livre il parle euh avec beaucoup de perspicacité des des symptômes et des et des fantasmes de de racisme et de ce que j'appelle dans ce livre la vie rêvée du racisme la vie rêvée d'une se société raciste par exemple il parle euh des relations amoureuses entre les femmes les femmes noires et les hommes blancs le le désir des femmes noires pour se blanchir et il parle aussi du des relations amoureuses entre euh les hommes noirs et et les femmes blanches euh il écrit sur l'expérience vécu du noir et cette ce chapitre l'expérience vécu du noir est peut-être le chapitre central du livre où il raconte cette rencontre que j'ai j'ai évoqué avec ce jeune garçon dans le train le livre est aussi euh une sorte de de débat avec des penseurs qui ont influencé enfin non depuis son arrivée en France des penseurs comme sangor comme céser c'est un débat avec les principes les prémisses de la négritude et c'est un débat aussi avec jean-pa Sartre et dans ce livre Fanan parle de deux livres de de Sartre son livre sur l'antisémitisme réflexion réflexion sur la question juive et il utilise ce livre pour expliquer comment le racisme antinoir est similaire avec l'antisémitisme mais aussi comment ce racisme diffère de de de l'antisémitisme et l'analyse de Sartre permet à Fanan de réfléchir sur la question du regard du regard blanc et de comment ce regard blanc crée le noir Fanan écrit que le le n'existe pas pas plus que le blanc et pour pour pour Fanan l'archityype de l'homme noir est un produit de ce regard de ce regard raciste comme l'anti le Juif archétype est créé par le regard antisémite il y a un autre livre de de Sartre avec lequel fant é était était en débat et c'est c'est c'est c'est laiss la préface que Sartre a écrit pour l'antologie de la poésie de la négritude la poésie africaine la poésie malgache que que que sangor a reddigé et dans cet essai Orphé noire Sartre a écrit que la négritude la poésie de la négritude est la seule poésie vraiment révolutionnaire pas la poésie de la classe ouvrière pas la poésie marxiste mais la poésie noire pourtant Sartre écrit que la négritude est un une phase faible un moment faible dans le développement de la dialectique historique et que le destin de la négritude est de disparaître que la négritude a une sorte de beauté tragique et c'est une idée que Fanan rejette et il a le sens d'être trahi par ce grand penseur blanc qui a consacré un grand essès à à à la négritude mais enfin dire que la négritude va disparaître et pour Fanon il Fanan ne peut pas accepter cette conclusion parce qu'il il dit que le noir souffre différemment du blanc et que l'expérience la condition noire à une intégrité que l'argument de Sartre etit d'ffacer alors dans cette dans ce livre il se range à côté de Sartre dans certains respect mais il aussi mais mais il aussi prend ses distances et c'est assez audace quand vous considérez que fan l'auteur de ce livre a 27 ans et il décide d'affronter les Pens les les plus grands penseurs de la vie intellectuel en France en ce moment Sartre merlenti et sans mentionner CESER et sangor c'est c'est assez frappant à mon avis alors comme je l'ai dit vous dites aussi que c'est une analyse que vous tirez que le livre il est quand même très proche du deuxème sexe de Simon de Beauvoir en quoi selon vous il est procheou oui c'est c'est proche du livre Deo qui ne mentionne pas deè sex qui est un livre féministe il faut le direoui noir masque blanc se ressemble formellement plus au deè sexe de Simon de beauevvoir texte féministeau livre de Sartre que fan discute et on sait que il a lu Simon de bvoir ça c'est clair mais il la mentionne pas pourquoi parce que c'est un livre sur l'expérience vécue de l'oppression de stigmatisation par un sujet de cette oppression tandis que les les livres de de Sartre sur les noirs sur les Juifs sur les homosexuel sur les Arabes c'était les livres d'un blanc en fin de compte euh et en plus comme SIM mon de beauoir Fanan tire beaucoup de ces exemples de la littérature euh dans le cas de de de Fanan la littérature noir américaine par exemple la littérature de Chester Himes et de Richard wght des auteurs que Simon devoir lisait aussi et mentionné dans dans son livre alors il y a et et je trouve aussi que il y a de de fortes ressemblances entre ce que dit Fanan dans ce livre et des essais de Suzanne céser à la femme de aimé céser qui a a publié se essais dans sa dans sa vie mais chaque essai est un a du génie et donc là on est en 1953 Fran swanon décide de quitter la France et par s'installer en Algérie française où il va exercer en tant que médecin chef à l'hôpital psychiatrique de Blida et là-bas il va découvrir une toute autre culture il va avoir un peu de mal à s'imposer en fait il va se rendre compte vous me dites si je me trompe mais que l'Algérie en fait il y a une autre culture même si c'est une Algérie française les Nord-Africains les Maghreb ben les Algériens ont quand même une autre culture différente des Français oui et c'est une découverte euh presque hallucinante à pour lui et il découvre cette culture pas seulement à l'hôpital mais aussi dans le Blade euh où il fait des euh un travail de recherche euh sur les les cérémonies de possession par exemple et à mon avis fan trouve quelque chose en Algérie qui lui manquait chez lui à Martinique il trouve un peuple qui a refusé le masque le masque blanc euh on oublie que le livre ponoir masque blanc est une critique pas seulement du racisme mais aussi du désir de l'assimilation chez les antillers ah pour lui le le grand échec euh des vieilles colonies Martinique réunion Guadeloupe c'est que il n'avait jamais fait un grand soulèvement des esclaves contre leur maître et contrairement à Haïti par exemple avec tout ça l'ouverture et pour lui la liberté que les esclaves les anciens esclaves en gagné avec l'abollition en 1848 était une fausse liberté et les les Noirs euh dans les sociétés euh coloniales euh des entiers continuaient à essayer d'être blanc c'était son expérience quand il était jeune les premiers mots qu'il a qui qui qu'il a appris à écrire je suis français mes ancêtres sans les gaois mais en Algérie il trouve un peuple qui dit non à la France qui continue à pratiquer le religion qui refuse d'être citoyens si ça les oblige de renoncer le statut islamique et c'est une inspiration pour lui alors comme vous l'avez dit en Algérie il découvre autre chose qui lui manquait peut-être en Martinique et donc le 1er novembre 1954 la Révolution algérienne débute Fran il a déjà choisi son camp et c'est en tant que médecin qu'il aidera les révolutionnaires algériens qu'est-ce qu'il fait précisément pour les aider peu après le 1er novembre 1954 le début de la Révolution algérienne Fanon a été mis en contact avec le FLN par des chrétiens progressistes Alger des gens comme Pierre Cholet autour de d'André mandous Le classiciste le FLN avait besoin d'un clinique clandestin pour ses soldats pour les soldats de l'ALN de willaya 4 où Fanan se trouit à à Blida alors il commence à à travailler en tant que médecin avec avec des soldats avec des soldats qui qui qui souffrai de de de de blessures physique et psychologique et il frera ça pendant pendant 3 ans avant son Lucian de l'Algérie et il a fait que d'autres médecins et infirmières à ablida travailler avec lui sur ce projet alors justement cet engagement que prend frananon auprès des révolutionnaires algérien vous le mettez en opposition avec l'engagement d'Albert Camu qui lui disons-le n'est pas pour une Algérie totalement indépendante pourquoi c'était important pour vous de souligner ça je m'intéresse beaucoup à au destin crois mais je m'intéresse aussi au au rendez-vous manqué et Franz Fanan n'a jamais rencontré Albert Camu Albert Camu n'est mentionné qu'une fois dans les ouvrages de finanan mais la raison que que je l'ai mis que que que je les ai mis en contact c'est que Camu était un peut dire la porte-parole d'une certaine idée de la de l'Algérie française à l'idée que l'Algérie française pouvait être un pays libéral où les gens pouvaient être plus ou moins égau et tout ça et en plus c'est une figure de consensuelle de de révérence chez les Français mais malgré toutes ces qualités malgré sa brillance en tant qu'écrivain Camu ne pouvait pas accepter l'idée d'une Algérie indépendante il croyait que même le nationalisme algérien était une chose importée était une création des soviétique de Gamal Abd Nasser de l'Égypte euh c'est c'est une grande faille dans à à mon avis euh dans la pensée euh de de de Camu et on peut dire que France vananan révèle les illusions des intellectuels libéraux comme Camu à à l'égard de la possibilité d'une solution pacifique dans un pays où toutes les tentatives pour une solution pour une solution pacifique avait été écrasé par la Communauté européenne de l'Algérie française je parle de Camu pour faire le contraste avec Fanan pour euh pour souligner que Fanan a fait a fait la décision de soutenir une révolte des Algériens opprimés contre un système de domination coloniale tandis que Albert Camu qui a fait la guerre qui a fait la résistance n'arrivait pas à se à soutenir cette lutte et à continuer à défendre l'Algérie française c'est clair que Albert Camu n'aimait pas la torture que Albert Camu n'était pas pour un un régime colonial pourtant Camu ne pouvait pas imaginer une Algérie indépendante alors pour moi aberkamu malgré toutes ses qualités était un homme du passé colonial était un homme de l'Algérie française en non était un homme qui représentait un futur un avenir euh pour des gens qui avaient été dominés pour plus d'un siècle cette fois on est en janvier 57 euh France Fanon il est expulsé d'Algérie par par la France il se retrouve à aller en Tunisie pour rejoindre les membres du FLN là-bas il devient porte-parole justement euh d'une Algérie pendante et alors vous avez cette phrase dans le bouquin moi qui m'a marqué où vous dites euh que Fanon s'affirmera comme héros de la révolution algérienne mais qu'il en est aussi prisonnier pourquoi HM fan non était un homme révolté c'était un dissident c'est quelqu'un qui questionnait toujours c'est quelqu'un qui a écrit dans son livre po noir masque blanc à la fin sa prière au moncore fais de moi toujours un homme qui interroge et c'est cette questionnement qui mène fant à soutenir la Révolution algérienne et en plus à espéré que cette révolution pouvait être une révolution sociale pas seulement une révolution anticoloniale et nationale mais dès qu'il arrive en Tunisie il découvre un autre FLN une autre réalité en Algérie fan Fanan est devenu attaché à l'intérieur du FLN les soldats du AlN il a rencontré des militants kabil e qui partageait sa vision progressiste moderniste d'une Algérie libéré pas seulement du colonialisme mais la patriarchie des atavismes indigène son mentor son imam son Rabin son prêtre en Algérie c'était Aban Ramdan c'était l'architecte de la conférence de sumam de 56 qui a déclaré qui a affirmé la primuté de la politique sur les militaire mais à Tunis tout est différent à Tunis la force la plus puissante c'est l'armée des frontières de du colonel AR bouéen et du du chef des services de renseignement du MALG abdelid bousouf euh et en plus il y avait beaucoup de règlements de comp Aban Ramdan est tué par ses camarades au Maroc et 6 mois après dans le journal que reddigeait finan al Mujahid on disait que Aban Ramdan est mort dans le champ d'honneur en luttant contre les Français ETF non il le sait alors ce qui se passe c'est que Fanon décide de continuer à lutter avec les Algériens parce qu'il croyait passionnément dans cette indépendance mais en même temps il est un peu prisonnier parce que il n'a pas la capacité de critiquer la direction du mouvement c'était impossible dans sa position parce qu'il était étranger à ce mouvement il se croyent algérien mais les Algériens ne le ne le considéraient pas un Algérien Ren et il décide de se ranger à côté de l'armée des frontières etbou médian l'a trouvé très intéressant et très utile c'est ces thèses était très utile pour la Révolution algérienne alors c'est une relation une relation difficile étendue euh et je ne le juge pas je ne dis pas que finan euh euh aurait dû quitter cette révolution non pas du tout mais c'est un engagement très compliqué et donc la vie de Fran Fanon prend prend un tournant très difficile puisqu'il est il est malade il a atteint d'une maladie grave la leucémie ce qui l'empêche pas d'écrire son livre le plus important les d'amené de la terre une œuvre magistrale de France Fanon et il va demander à Jean-Paul Sartre de préfacer son livre et pour que Jean-Paul Sart préface son livre ils vont se rencontrer à Rome durant l'été 61 où ils vont passer 3 jours ensemble à discuter euh quel symbole représente pour vous la publication des damenés de la terre est-ce que c'est l'aboutissement de l'œuvre et de la vie de Franz Fanon certainement c'était l'aboutissement d'une vie dans l'antiracisme et l'anticolonialisme euh et c'est très intéressant qu'il a qu'il a demandé à Sart d'écrire cette préface parce que il avait eu cette dialogue un peu manqué d'abord d'abord avec Sartre depuis euh la publication de son livre Pau noir masque blanc euh et il a dit à son éditeur François Maspero euh dit Sartre que chaque fois que je me mets à ma table d'écriture je pense je pense à lui euh et pour Sartre Fanan représenta l'intellectuel engagé qu'il Reville d'être lui-même c'est un livre de critique de l'espoir et de menace de de de l'avertissement àég à propos de l'avenir des sociétés des sociétés coloniales il faut rappeler que en 61 il était clair que les révoltes anticoloniales était en train de gagner partout le le monde colonial elle est tombée alors qu'est-ce qui était la question pour Fanan ce n'était pas la fin du colonialisme il savait que le colonialisme allait mourir la question était qu'est-ce que nous allons créer après la défaite du colonialisme comment est-ce que nous allons éviter une situation où on reproduit les structures de domination avec des indigènes des des anciensn indigènes en pouvoir au lieu du du colonisateur et c'est pour ça que Fanan était férosement critique de la bourgeoisie nationale parce qu'il avait peur que la bourgeoisie nationale menait les luttes anticoloniales dans une direction conservatri réactionnaire et que si les mouvements anticoloniales échouai à créer un ordre plus égalitaire plus libre plus fraternel il tomberait dans des clivages ethniques des clivages trivales et en plus les sociétés ne seraient pas assez fort pour s'opposer à une nouvelle tion globale et on peut dire que Fanan comprenait des choses qui étaient en train de se passer et alors quelques mois plus tard après sa rencontre avec Jean-Paul Sartre et Simone de beauauvoir franison décède de suite de sa maladie seulement quelques mois avant l'indépendance de l'Algérie quel est l'impact selon vous de France Fanou aujourd'hui je pense que Fran fan illumine plusieurs choses il illumine l'impact psychique de la domination pas seulement la domination coloniale la domination racial euh il montre que les problèmes psychiques qui semblent individuels sont en fait au fait le produit des circonstances collective et c'est pour ça que fanant estlu par exemple par les psychiatres afro-américains c'est pour ça que les Black Panther ont reconnu enfant un frère je pense que Fanan a aussi souligné que les situations d'oppression les situation de domination et de la violence coloniale engendre des réactions violentes souvent s'il n'y a pas de solution politique pour des problèmes de domination il y aura sûrement une réaction violente et on voit ça par exemple dans le ProcheOrient avec ce qui se passe à Gaza il a il a il a il a décrit très bien aussi la violence spectaculaire la violence exhibitionniste des pouvoirs oppressif et encore c'est ce qu'on voit à Gaza aujourd'hui qu'est-ce que Fanon a mis en avant dans la lutte dans la lutte pour l'indépendance de l'Algérie qu'on pourrait retranscrire aujourd'hui dans la lutte des Palestiniens France finan a souligné que les situations de domination et d'oppression les situations de violence coloniale engendre des réactions violentes si il n'y a pas de solution politique dans l'Algérie française il y avait beaucoup de tentatives pour des réformes politiques et tous ces projets tous ces tentatives étaient écrasé étaient opposé et écrasé par les pieds noirs par les Européens d'Algérie alors pourquoi est-ce que les FLN a pris des armes c'était l'échec des réformes politiques et ce qu'on voit aujourd'hui en Israël-Palestine c'est l'échec des tentatives Pacifique pour un changement pour pour la défaite de cette de ce régime d'occupation et d'apartide et ce n'est pas surprenant que une situation intolérable insupport table où le peuple de Gaza était mis presque dans un prison à ciel ouvert ce n'est pas surprenant qu'il y avait une réaction violent avec des atrocités une réaction terrifiant fan a écrit l'homme colonisé est un homme persécuté qui rêve en permanence d'être le persécuteur c'est ce qu'on voit et la réaction des Israéliens à mon avis rappelle beaucoup la réaction de l'Algérie française et de l'armée française contre par exemple le soulèvement de Philipp à 56 alors il y a des parallèles très frappantes merci Adam chat d'avoir pris le temps de nous parler de tout ça merci beaucoup je rappelle donc votre livre France Fanon une vie en révolution aux éditions La découv c'est un [Musique] plaisir